viernes, 21 de febrero de 2014
CONVENTO ESPACIO CULTURAL DE GRAN CANARIA: DIA DE LAS LETRAS CANARIAS
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miércoles, 12 de febrero de 2014
JUEGOS DE NIÑAS Y NIÑOS: SOY LA REINA DE LOS MARES
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lunes, 10 de febrero de 2014
TRAMA ARTE Y MATERIA: FIESTA DE LA SABANA EN VEGUETA
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viernes, 7 de febrero de 2014
MARIO DE CACERES SUAREZ: Juana Azurduy, la guerrillera olvidada
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jueves, 6 de febrero de 2014
CANARIAS: MITOLOGÍA Y LEYENDAS ABORÍGENES
EL MUNDO ABORIGEN
El concepto de Mundo Aborigen define el periodo histórico que va desde el poblamiento originario del Archipiélago hasta la llegada de los primeros europeos, en contraposición al término generalizado de Prehistoria de Canarias, pues las sociedades aborígenes además de ser coetáneas al periodo histórico poseían cierto conocimiento de la escritura.
VIDEO HISTORIA DE CANARIAS
ORÍGENES CAUSAS Y MEDIOS DEL POBLAMIENTO DEL ARCHIPIÉLAGO
El mundo aborigen canario no conformo un modelo cultural homogénea sino que mas bien cada isla, incluso dentro de cada realidad insular, presentaba unos caracteres propios y diferenciadores, aunque también existían elementos comunes. Este estado de fragmentación cultural vino condicionado por un poblamiento de gentes provenientes de diversas áreas del vecino continente africano, en distintos grados de evolución cultural y en diferentes momentos históricos. Muchas han sido las hipótesis planteadas que han intentado explicar el origen, las causas y el medio de poblamiento. Los cronistas y primeros historiadores recurrieron a personajes mitológicos, a pasajes bíblicos o pueblos de la Antigüedad en busca del origen de los primeros habitantes del Archipiélago. Sin embargo, el estado actual de los conocimientos, apoyado en los estudios de los materiales arqueológicos y en cronologías relativas y absolutas, propone como hipótesis que dicho poblamiento tuvo lugar en una fecha relativamente reciente, que bien puede situarse entre el siglo V a.C. y la etapa histórica. Distintas han sido, también, las causas o motivaciones apuntadas por los especialistas, sobre ese trasvase poblacional del continente africano hacia el Archipiélago Canario. Se apuntan razones de índole económica y demográfica, como la progresiva desertización del Sahara y la paralela disminución de la humedad en el Magreb; así come razones políticas derivadas del clima bélico provocado por la presencia romana en el área norteafricana que daría lugar a un desplazamiento de pueblos. Ahora bien, en cuanto a la forma del desplazamiento, ésta debió realizarse en distintos momentos y por diversos factores. Los primitivos habitantes de Canarias pudieron llegar por sus propios medios voluntarios,por sus propios medios pero de forma circunstancial o fueron simplemente traídos voluntariamente o a la fuerza. Es evidente que el medio utilizado fue la navegación, sin embargo las noticias acerca del conocimiento náutico por parte de los primitivos habitantes de canarias son muy escasas, lo cual ha llevado a algunos autores a afirmar la inexistencia de una comunicación marítima entre las islas.No obstante, a pesar de todos estos problemas planteados, lo que realmente centrará nuestra atención, en las líneas que siguen, será el intento de profundizar en el conocimiento del propio desarrollo cultural del mundo aborigen, es decir, intentaremos descubrir cómo vivieron, cómo se organizaron y cuál fue su respuesta de adaptación al nuevo medio.
El mundo aborigen canario no conformo un modelo cultural homogénea sino que mas bien cada isla, incluso dentro de cada realidad insular, presentaba unos caracteres propios y diferenciadores, aunque también existían elementos comunes. Este estado de fragmentación cultural vino condicionado por un poblamiento de gentes provenientes de diversas áreas del vecino continente africano, en distintos grados de evolución cultural y en diferentes momentos históricos. Muchas han sido las hipótesis planteadas que han intentado explicar el origen, las causas y el medio de poblamiento. Los cronistas y primeros historiadores recurrieron a personajes mitológicos, a pasajes bíblicos o pueblos de la Antigüedad en busca del origen de los primeros habitantes del Archipiélago. Sin embargo, el estado actual de los conocimientos, apoyado en los estudios de los materiales arqueológicos y en cronologías relativas y absolutas, propone como hipótesis que dicho poblamiento tuvo lugar en una fecha relativamente reciente, que bien puede situarse entre el siglo V a.C. y la etapa histórica. Distintas han sido, también, las causas o motivaciones apuntadas por los especialistas, sobre ese trasvase poblacional del continente africano hacia el Archipiélago Canario. Se apuntan razones de índole económica y demográfica, como la progresiva desertización del Sahara y la paralela disminución de la humedad en el Magreb; así come razones políticas derivadas del clima bélico provocado por la presencia romana en el área norteafricana que daría lugar a un desplazamiento de pueblos. Ahora bien, en cuanto a la forma del desplazamiento, ésta debió realizarse en distintos momentos y por diversos factores. Los primitivos habitantes de Canarias pudieron llegar por sus propios medios voluntarios,por sus propios medios pero de forma circunstancial o fueron simplemente traídos voluntariamente o a la fuerza. Es evidente que el medio utilizado fue la navegación, sin embargo las noticias acerca del conocimiento náutico por parte de los primitivos habitantes de canarias son muy escasas, lo cual ha llevado a algunos autores a afirmar la inexistencia de una comunicación marítima entre las islas.No obstante, a pesar de todos estos problemas planteados, lo que realmente centrará nuestra atención, en las líneas que siguen, será el intento de profundizar en el conocimiento del propio desarrollo cultural del mundo aborigen, es decir, intentaremos descubrir cómo vivieron, cómo se organizaron y cuál fue su respuesta de adaptación al nuevo medio.
EL HOMBRE
La población aborigen del Archipiélago Canario se formó sobre la base de dos tipos humanos, el cromañoide y el mediterranoide, caracterizados por unos rasgos físicos diferenciados. Su distribución entre las islas fue desigual. El cromañoide tenia una presencia en todas las islas pero con un mayor predominio en La Gomera, Norte de Tenerife e interior de Gran Canaria‑ En cambio, los mediterranoides se asentaban fundamentalmente en Gran Canaria y en el Hierro, mientras que en la Palma y tenerife ocupaban un posiciones intermedias.En cuanto el número de habitantes del Archipiélago en los momentos previos y posteriores a la conquista, por el momento no es posible determinarlo, pues las cifras proporcionadas por los cronistas con contradictorias. Algunos especialistas, basándose en la capacidad de sustentación de cada territorio conjuntamente con otros métodos ( fuentes etnohistóricas, niveles técnológicos, etc.) estiman para Lanzarote y Fuerteventura unas cifras que no superarían el millar de habitantes para cada una de las islas. Para Gran Canaria estaría sobre las 2.000, el Hierro cobre el millar y la Palma por encima de los 4.000 individuos.Asimismo se apunta, por los especialistas la existencia de un cierto control demográfico por las sociedades aborígenes, con el objeto de mantener un equilibrio poblacional en relación con la capacidad de alimentación del territorio. Entre los mecanismos de control demográfico se ha constatado el infanticidio, en la Isla de la Palma, y el infanticidio femenino en Gran Canaria.
La población aborigen del Archipiélago Canario se formó sobre la base de dos tipos humanos, el cromañoide y el mediterranoide, caracterizados por unos rasgos físicos diferenciados. Su distribución entre las islas fue desigual. El cromañoide tenia una presencia en todas las islas pero con un mayor predominio en La Gomera, Norte de Tenerife e interior de Gran Canaria‑ En cambio, los mediterranoides se asentaban fundamentalmente en Gran Canaria y en el Hierro, mientras que en la Palma y tenerife ocupaban un posiciones intermedias.En cuanto el número de habitantes del Archipiélago en los momentos previos y posteriores a la conquista, por el momento no es posible determinarlo, pues las cifras proporcionadas por los cronistas con contradictorias. Algunos especialistas, basándose en la capacidad de sustentación de cada territorio conjuntamente con otros métodos ( fuentes etnohistóricas, niveles técnológicos, etc.) estiman para Lanzarote y Fuerteventura unas cifras que no superarían el millar de habitantes para cada una de las islas. Para Gran Canaria estaría sobre las 2.000, el Hierro cobre el millar y la Palma por encima de los 4.000 individuos.Asimismo se apunta, por los especialistas la existencia de un cierto control demográfico por las sociedades aborígenes, con el objeto de mantener un equilibrio poblacional en relación con la capacidad de alimentación del territorio. Entre los mecanismos de control demográfico se ha constatado el infanticidio, en la Isla de la Palma, y el infanticidio femenino en Gran Canaria.
LA OCUPACIÓN DEL TERRITORIO
La estructura geológica del archipiélago determinó en cierta medida la utilización de la cueva como el tipo de vivienda o hábitat más generalizado en la sociedad aborigen del Archipiélago a excepción de las islas mas orientales, Lanzarote y Fuerteventura. En estas islas las condiciones orográficas, escasez de cuevas naturales, generó otro sistema de hábitat, definido por la utilización de tubos volcánicos, dando lugar a las llamadas casas de hondas, cuyo interior podía estar divido en varios compartimentos.Pero esta ocupación del terreno no solo se respondía a un condicionante o determinado geográfico sino que además intervenían otros factores, relacionados directamente con la posibilidad de obtención de recursos, la amplitud de la cavidad de la cueva, su ubicación en la vertiente de solana y su distanciamiento del alveo del barranco. Junto a la cueva natural se utilizaba, la cueva artificial. La máxima concetración de este tipo de habita se encuentra en Gran Canaria, aunque también contamos con algunas manifestaciones en Fuerteventura,Montaña La Muda, El Castillejo o La Fortaleza‑ y en Tenerife, la Cueva de los Reyes. Se trata de viviendas de planta ligeramente oval, cruciforme o cuadrangular provistas de varias habitaciones secundarias, con alacenas o repisas y silos. Poseían, además, perforaciones, a modo de ventanas o tragaluces, que permitían la aireación y luminosidad del interior. En algunas de estas cuevas, como es el caso de la Cueva Pintada o la Furnia, situadas en Galdar de Gran Canaria, aparecen restos de pinturas con motivos geométricos decorando las paredes. También nos encontramos con un tipo de hábitat de superficie, particularmente en la isla de Gran Canaria. Este tipo construcción de viviendas, a base de piedra seca y sin ningún tipo de argamasa, se adaptaban a las irregularidades del terreno. Estas construcciones llegaron a formar verdaderos poblados y presentaban generalmente una planta circular a oval y en ocasiones cuadrangular. Por ultimo, en casi todas las islas debieron existir.
La estructura geológica del archipiélago determinó en cierta medida la utilización de la cueva como el tipo de vivienda o hábitat más generalizado en la sociedad aborigen del Archipiélago a excepción de las islas mas orientales, Lanzarote y Fuerteventura. En estas islas las condiciones orográficas, escasez de cuevas naturales, generó otro sistema de hábitat, definido por la utilización de tubos volcánicos, dando lugar a las llamadas casas de hondas, cuyo interior podía estar divido en varios compartimentos.Pero esta ocupación del terreno no solo se respondía a un condicionante o determinado geográfico sino que además intervenían otros factores, relacionados directamente con la posibilidad de obtención de recursos, la amplitud de la cavidad de la cueva, su ubicación en la vertiente de solana y su distanciamiento del alveo del barranco. Junto a la cueva natural se utilizaba, la cueva artificial. La máxima concetración de este tipo de habita se encuentra en Gran Canaria, aunque también contamos con algunas manifestaciones en Fuerteventura,Montaña La Muda, El Castillejo o La Fortaleza‑ y en Tenerife, la Cueva de los Reyes. Se trata de viviendas de planta ligeramente oval, cruciforme o cuadrangular provistas de varias habitaciones secundarias, con alacenas o repisas y silos. Poseían, además, perforaciones, a modo de ventanas o tragaluces, que permitían la aireación y luminosidad del interior. En algunas de estas cuevas, como es el caso de la Cueva Pintada o la Furnia, situadas en Galdar de Gran Canaria, aparecen restos de pinturas con motivos geométricos decorando las paredes. También nos encontramos con un tipo de hábitat de superficie, particularmente en la isla de Gran Canaria. Este tipo construcción de viviendas, a base de piedra seca y sin ningún tipo de argamasa, se adaptaban a las irregularidades del terreno. Estas construcciones llegaron a formar verdaderos poblados y presentaban generalmente una planta circular a oval y en ocasiones cuadrangular. Por ultimo, en casi todas las islas debieron existir.
LA SOCIEDAD ABORIGEN
La organización social del mundo aborigen canario responde esencialmente a un modelo de sociedad tribal aunque existían ciertas diferencias en sus estructuras sociales y políticas entre las islas. Exceptuando Lanzarote y El Hierro, donde solo existía una tribu, el resto de las islas se encontraban subdivididas en jurisdicciones territoriales denominadas “menceyato” para Tenerife, “guanartemato” en Gran Canaria, y “bandos” o “reinos” en las restantes islas. En todas ellas la forma de gobiemo fue la jefatura, excepto en Gran Canaria, que contaba con un sistema de jerarquía mas centralizado y complejo. La estructura social aborigen, en líneas generales, no era igualitaria, sino que existían marcadas diferencias sociales entre sus componentes, que se acentúan en el caso de Gran Canaria. En esta isla existía un grupo dominante con endogamia de clase, es decir, que solo se casaban entre ellos con el objeto de continuar detentando el poder socioeconómico. De este modo, este grupo se constituía en una nobleza hereditaria socialmente de forma matrilineal, la madre transmitía la nobleza, y económicamente patrilineal La distinción jerárquica se hacia visible mediante símbolos externos pudiera ser un corte de pelo determinado, la utilización una vestimenta especial, atributos guerreros, etc. Entre ellos se pueden distinguir dos clase: la primera nobleza con pureza absoluta de sangre, que los cronistas denominaban “caballeros”, y la nobleza de segundo orden o “hidalgos”.La mayor parte de la población estaba compuesta por la clase dependiente, encargada de las labores agrarias, artesanales y pastoriles esta clase llamada también “plebeyos” o “villanos” tenía asimismo rasgos simbólicos externos que señalaban su condición, como la ausencia de barba, el pelo corto en los hombres, etc. Asimismo los códigos de justicia eran distintos para ambas clases, existiendo incluso jueces y formas diferentes de impartir justicia para cada grupo social. La sociedad aborigen de Tenerife aparecía también dividida en niveles similares. Las fuentes etnohistóricas señalan que entre ellos existían tres clases o grupos: Achimencey, descendientes directos del Mencey que representaban la pureza de linaje; los Cichiciquítzo, calificados de escuderos o nobleza secundaria por los europeos de la conquista; y los Achicaxna, villanos o trasquilados, cuyo distintivo era llevar el pelo rapado. Para las restantes islas la información que se posee es muy escasa y confusa. En La Gomera y en El Hierro parece que hubo diferencias sociales imprecisas y só1o está claro, para La Gomera, que la herencia se producía por vía matrilineal, es decir, que el varón era el depositario de los la nobleza de los bienes familiares pero no heredaban sus hijos sino los de su hermana. En cuanto a la estructura familiar se observan diferencias insulares. Así en Lanzarote existía la poliandria, en El Hierro el matrimonio se realizaba mediante pago de cierta cantidad de ganado al padre o madre de la novia y en La Gomera se daba la “hospitalidad de lecho” o costumbre de ceder la mujer al huésped, lo que también es probable que se cieras en Gran Canaria. A la llegada de los conquistadores europeos, a lo largo del siglo XV, las Islas se encontraban subdivididas en distintas jurisdicciones territoriales, Así, Gran Canaria pararecía dividida en dos demarcaciones, telde y Gáldar, bajo el domicinio respectivo de sus “guanartemes” tenerife se hallaba dividida en mueve menceyatos, anaga, Güimar, Abona, Adeje, Daute, Icod, Taoro, Tacoronte y tequeste. Y es muy probable que existieran algún sistema de confederación entre los distintos bandos o menceyatos. La isla de la Palma estaba fragmetada en once reino o señoríos: Aridane, Tijuya, Tasaragre, tegalgen, Tijarafe y Aceró. Mientras que en Fuerteventura estaba dividida en dos: Maxorata y jandia. La Isla de la Gomera estaba repartida en cuatro tribus, Ipala, Mulagua, Oroene y anaga, con un sistema de organización dualista. Y Por último, las islas del Hierro gonernada por Armiche, y lanzarote por Mencey llamado Zonzamas constituían cada una de ellas una sola tribu.
La organización social del mundo aborigen canario responde esencialmente a un modelo de sociedad tribal aunque existían ciertas diferencias en sus estructuras sociales y políticas entre las islas. Exceptuando Lanzarote y El Hierro, donde solo existía una tribu, el resto de las islas se encontraban subdivididas en jurisdicciones territoriales denominadas “menceyato” para Tenerife, “guanartemato” en Gran Canaria, y “bandos” o “reinos” en las restantes islas. En todas ellas la forma de gobiemo fue la jefatura, excepto en Gran Canaria, que contaba con un sistema de jerarquía mas centralizado y complejo. La estructura social aborigen, en líneas generales, no era igualitaria, sino que existían marcadas diferencias sociales entre sus componentes, que se acentúan en el caso de Gran Canaria. En esta isla existía un grupo dominante con endogamia de clase, es decir, que solo se casaban entre ellos con el objeto de continuar detentando el poder socioeconómico. De este modo, este grupo se constituía en una nobleza hereditaria socialmente de forma matrilineal, la madre transmitía la nobleza, y económicamente patrilineal La distinción jerárquica se hacia visible mediante símbolos externos pudiera ser un corte de pelo determinado, la utilización una vestimenta especial, atributos guerreros, etc. Entre ellos se pueden distinguir dos clase: la primera nobleza con pureza absoluta de sangre, que los cronistas denominaban “caballeros”, y la nobleza de segundo orden o “hidalgos”.La mayor parte de la población estaba compuesta por la clase dependiente, encargada de las labores agrarias, artesanales y pastoriles esta clase llamada también “plebeyos” o “villanos” tenía asimismo rasgos simbólicos externos que señalaban su condición, como la ausencia de barba, el pelo corto en los hombres, etc. Asimismo los códigos de justicia eran distintos para ambas clases, existiendo incluso jueces y formas diferentes de impartir justicia para cada grupo social. La sociedad aborigen de Tenerife aparecía también dividida en niveles similares. Las fuentes etnohistóricas señalan que entre ellos existían tres clases o grupos: Achimencey, descendientes directos del Mencey que representaban la pureza de linaje; los Cichiciquítzo, calificados de escuderos o nobleza secundaria por los europeos de la conquista; y los Achicaxna, villanos o trasquilados, cuyo distintivo era llevar el pelo rapado. Para las restantes islas la información que se posee es muy escasa y confusa. En La Gomera y en El Hierro parece que hubo diferencias sociales imprecisas y só1o está claro, para La Gomera, que la herencia se producía por vía matrilineal, es decir, que el varón era el depositario de los la nobleza de los bienes familiares pero no heredaban sus hijos sino los de su hermana. En cuanto a la estructura familiar se observan diferencias insulares. Así en Lanzarote existía la poliandria, en El Hierro el matrimonio se realizaba mediante pago de cierta cantidad de ganado al padre o madre de la novia y en La Gomera se daba la “hospitalidad de lecho” o costumbre de ceder la mujer al huésped, lo que también es probable que se cieras en Gran Canaria. A la llegada de los conquistadores europeos, a lo largo del siglo XV, las Islas se encontraban subdivididas en distintas jurisdicciones territoriales, Así, Gran Canaria pararecía dividida en dos demarcaciones, telde y Gáldar, bajo el domicinio respectivo de sus “guanartemes” tenerife se hallaba dividida en mueve menceyatos, anaga, Güimar, Abona, Adeje, Daute, Icod, Taoro, Tacoronte y tequeste. Y es muy probable que existieran algún sistema de confederación entre los distintos bandos o menceyatos. La isla de la Palma estaba fragmetada en once reino o señoríos: Aridane, Tijuya, Tasaragre, tegalgen, Tijarafe y Aceró. Mientras que en Fuerteventura estaba dividida en dos: Maxorata y jandia. La Isla de la Gomera estaba repartida en cuatro tribus, Ipala, Mulagua, Oroene y anaga, con un sistema de organización dualista. Y Por último, las islas del Hierro gonernada por Armiche, y lanzarote por Mencey llamado Zonzamas constituían cada una de ellas una sola tribu.
LAS INSTITUCIONES POLÍTICAS
En Gran Canaria, el poder civil estaba representado por guanarteme que era elegido por un consejo de nobles ente los varones descendientes más directos de la dinastía. Mientras que el poder religioso estaban en manos del Faycán, cargo que recaía en un miembro de la familia del Guanarteme. A pesar de su función era básicamente religiosa, a modo de gran sacerdote, tenía una gran protagronismo en la vía social, política y económica, pues dirigía la recaudación del diezmo de las cosechas y seguramente su almacenamiento en los graneros colectivos y era el encargado de legitimar la nobleza. Junto al Gunarteme y el Faycán existían otros dos órganos de poder colegiados, uno de carácter civil y otro de militar. El Primero estaba formado por una especie de consejo, integrado por el Guanarteme, el Faycan y los nobles que se asesoraban o deliberaban con el rey sobre cuestiones realizadas con el gobierno y la justicia. El otro órgano colectivo de tipo familiar se le denominada Sabor: era una institución guerrera integrada por los Guayres capinatenes de Guerra o jefes de partidas y es posible que fuese convocado sólo en cados de crisis o en actos festivos, puesto que sus funciones eran defender el territorio , los pastos y los ganados, así como actuar de árbitro en los juegos de fuerza y habilidad de los guerreros. Entre los Guanches, habitantes de Tenerife, la jefatura era ejercida La actividad pastoril era desempeñada por los varones y exigía el por el Mencey, cargo hereditario por vía patrilineal cuya designación debía hacerla el Tagoror o consejo. Sus atribuciones eran de carácter civil, religioso y guerrero. Repartía las tierras, era el juez supremo, dirigía la guerra y los actos religiosos. El Tagoror era un órgano colegiado, especie de consejo de ancianos compuesto por los parientes del Mencey o primera nobleza. Se reunían en un lugar cercano a la vivienda del Mencey, donde estaban dispuestos unos asientos de piedra. Sus funciones eran las de designar al Mencey y actuaba Tenerife, la agricultura alcanzo un gran desarrollo técnico, donde se ha como consejo asesor y como tribunal de justicia.
LA ECONOMÍA ABORIGEN
En todo el Archipiélago, a excepción de Gran Canaria, existía una economía de signo pastoril que se complementaba con la agricultura, y la recolección de frutos y productos marinos. La cabaña ganadera estaba compuesta esencialmente por la cabra, denominada tequevite en La Palma, axa en Tenerife y aridaman en Gran Canaria. Junto a ella también la oveja y el cerdo constituyan la base principal de la actividad económica. Este tipo de economía pastoril ofrecía no solo la base productiva de recursos alimenticios como la leche, la mantequilla, el queso, y cárnicos, sino que además proporcionaba recursos tecnológicos, material primas como pieles, tendones y huesos para la fabricación de diversos utensilios y manufacturas. El sistema de pastoreo practicado consistía en la suelta controlada La fabricación del ganado en relación con los movimientos estaciónales trashumantes, en búsqueda de pastos. En las islas de Lanzarote y Fuerteventura este sistema tenía un carácter horizontal con espacios de pastos acotados y reservados para el ganado, como sucedería en la península de Jandia. Mientras que en el resto de las islas el sistema practicado era el vertical, es decir, movimientos trashumantes de Costa‑cumbre en conexión a los cambios estaciónales actividad pastoril era desempeñaba por los varos y exigía el control de la caña ganadera desde el proceso de identificación del ganado, su selección, su composición , a la par que el de los pastos, siendo éstos y el robo del ganado motivo de frecuentes disputas entre los distintos grupos. El desarrollo agrario aparece como una actividad secundaria en relación a la explotación ganadera. Las especies cultivadas fueron la cebada, el trigo y las Habas, Se trata esencialmente de una agricultura de secano. En cambio en gran canaria, y en menor medida en el norte de tenerife, la agricultura alcanzó un gran desarrollo técnico, donde se ha constatado , la presencia de regadío y su economía puede calificarse de agropastoril. La participación en las tareas agrarias era colectiva, existiendo una clara diferencia por seso y por edades. Así, los hombres desempeñaban los trabajos mas duros, como la preparación y roturación del terreno mientras que las mujeres llevaba a cabo la siembre, recolección, trilla y traslado posterior de los productos a situaos comunales, cuevas donde se almacenaban cereales. Los Niños también participaban en estas tareas. Junto al pastoreo y la agricultura practicaban la recolección de frutos árboles silvestres, palmeras, madroños, bicácaro, mocanes, raíz del helecho, y la recogida de pesca en las proximidades de la costa, utilizando leche de cardón, redes de junco y anzuelos de huesos y cuernos.
En todo el Archipiélago, a excepción de Gran Canaria, existía una economía de signo pastoril que se complementaba con la agricultura, y la recolección de frutos y productos marinos. La cabaña ganadera estaba compuesta esencialmente por la cabra, denominada tequevite en La Palma, axa en Tenerife y aridaman en Gran Canaria. Junto a ella también la oveja y el cerdo constituyan la base principal de la actividad económica. Este tipo de economía pastoril ofrecía no solo la base productiva de recursos alimenticios como la leche, la mantequilla, el queso, y cárnicos, sino que además proporcionaba recursos tecnológicos, material primas como pieles, tendones y huesos para la fabricación de diversos utensilios y manufacturas. El sistema de pastoreo practicado consistía en la suelta controlada La fabricación del ganado en relación con los movimientos estaciónales trashumantes, en búsqueda de pastos. En las islas de Lanzarote y Fuerteventura este sistema tenía un carácter horizontal con espacios de pastos acotados y reservados para el ganado, como sucedería en la península de Jandia. Mientras que en el resto de las islas el sistema practicado era el vertical, es decir, movimientos trashumantes de Costa‑cumbre en conexión a los cambios estaciónales actividad pastoril era desempeñaba por los varos y exigía el control de la caña ganadera desde el proceso de identificación del ganado, su selección, su composición , a la par que el de los pastos, siendo éstos y el robo del ganado motivo de frecuentes disputas entre los distintos grupos. El desarrollo agrario aparece como una actividad secundaria en relación a la explotación ganadera. Las especies cultivadas fueron la cebada, el trigo y las Habas, Se trata esencialmente de una agricultura de secano. En cambio en gran canaria, y en menor medida en el norte de tenerife, la agricultura alcanzó un gran desarrollo técnico, donde se ha constatado , la presencia de regadío y su economía puede calificarse de agropastoril. La participación en las tareas agrarias era colectiva, existiendo una clara diferencia por seso y por edades. Así, los hombres desempeñaban los trabajos mas duros, como la preparación y roturación del terreno mientras que las mujeres llevaba a cabo la siembre, recolección, trilla y traslado posterior de los productos a situaos comunales, cuevas donde se almacenaban cereales. Los Niños también participaban en estas tareas. Junto al pastoreo y la agricultura practicaban la recolección de frutos árboles silvestres, palmeras, madroños, bicácaro, mocanes, raíz del helecho, y la recogida de pesca en las proximidades de la costa, utilizando leche de cardón, redes de junco y anzuelos de huesos y cuernos.
LA CULTURA MATERIAL
La fabricación y utilización de una serie de objetos, nos permite acercarnos al conocimiento de las características culturales de la sociedad aborigen y apreciar sus similitudes y diferencias entre cada isla o área geográfica- Cerámica presenta una enorme variedad en el Archipiélago. Esto se explica por los diversos recursos tecnológicos, la tradición particular de cada grupo, el grado de experimentación y la evolución interna, así como por las posibles influencias externas. Cada isla presenta, pues, su forma peculiar de hacer cerámica, hasta el punto de que quizás el único rasgo común es que están realizada a mano, pues desconocían el torno, aunque, en ocasiones, existían algunas convergencias en aspectos formales.Se desconoce el procedimiento de elaboración de la cerámica, sin embargo, la documentaci6n etnográfica y el análisis tecnológico de estas piezas nos permite aproximarnos a su fabricación. Así, tras las tareas de selección de la arcilla y su preparación mediante su mezcla con otros materiales, como arena, tobas, cenizas, conchas trituradas y vegetales, modo de desgrasantes, se procedería al modelado mediante la técnica del urdido. La decoraci6n de la cerámica se realizaba mediante el impresiones o incisiones en la pasta tierna o a través del bruñido estaba seca.La inexistencia de materias primas de origen metálico en el ámbito del archipielago obligó a las sociedades aborígenes canarias al desarrollo de recursos alternativos, como fue el caso de la piedra. A Través de las fuentes etnohistóricas tenemos el conocimiento del uso de la piedra para la elaboración de útiles de corte o cuchillos , llamados “tabonas, así como proyectiles para la defensa personal o piezas de molturación de grano o cereales como los molinos de mano.En todo el Archipiélago se puede distinguir una industria lítica pulimentada y otra de talla, mediante la utilización de rocas basálticas de diferentes tipo.La ganadería, como ya hemos dicho, no solo proporcionaba recursos alimenticios sino que también se aprovechaba de ella los desechos óseos como materia prima para la elaboración de diversos útiles con una finalidad doméstica y funeraria. Tal es el caso de agujas para las labores textiles, cuernos para la fabricación de arados y anzuelos o el hueso como instrumento de labra para la realización de cuevas artificiales, objetos de adornos como las cuentas de collar o colgantes. Las fuentes etnohistoricas nos hablan también de la existencia de artesanos especializados en el trabajo de la industria de la madera, entre la que destacan las armas, escudos, varas o palos. Por ultimo, mencionar la utilización de fibras vegetales, como palma y el junco, que eran empleadas en labores de cesteras, tejidos y cordelería y la elaboración de vestidos a través de la piel de oveja, cabra o cerdo.
La fabricación y utilización de una serie de objetos, nos permite acercarnos al conocimiento de las características culturales de la sociedad aborigen y apreciar sus similitudes y diferencias entre cada isla o área geográfica- Cerámica presenta una enorme variedad en el Archipiélago. Esto se explica por los diversos recursos tecnológicos, la tradición particular de cada grupo, el grado de experimentación y la evolución interna, así como por las posibles influencias externas. Cada isla presenta, pues, su forma peculiar de hacer cerámica, hasta el punto de que quizás el único rasgo común es que están realizada a mano, pues desconocían el torno, aunque, en ocasiones, existían algunas convergencias en aspectos formales.Se desconoce el procedimiento de elaboración de la cerámica, sin embargo, la documentaci6n etnográfica y el análisis tecnológico de estas piezas nos permite aproximarnos a su fabricación. Así, tras las tareas de selección de la arcilla y su preparación mediante su mezcla con otros materiales, como arena, tobas, cenizas, conchas trituradas y vegetales, modo de desgrasantes, se procedería al modelado mediante la técnica del urdido. La decoraci6n de la cerámica se realizaba mediante el impresiones o incisiones en la pasta tierna o a través del bruñido estaba seca.La inexistencia de materias primas de origen metálico en el ámbito del archipielago obligó a las sociedades aborígenes canarias al desarrollo de recursos alternativos, como fue el caso de la piedra. A Través de las fuentes etnohistóricas tenemos el conocimiento del uso de la piedra para la elaboración de útiles de corte o cuchillos , llamados “tabonas, así como proyectiles para la defensa personal o piezas de molturación de grano o cereales como los molinos de mano.En todo el Archipiélago se puede distinguir una industria lítica pulimentada y otra de talla, mediante la utilización de rocas basálticas de diferentes tipo.La ganadería, como ya hemos dicho, no solo proporcionaba recursos alimenticios sino que también se aprovechaba de ella los desechos óseos como materia prima para la elaboración de diversos útiles con una finalidad doméstica y funeraria. Tal es el caso de agujas para las labores textiles, cuernos para la fabricación de arados y anzuelos o el hueso como instrumento de labra para la realización de cuevas artificiales, objetos de adornos como las cuentas de collar o colgantes. Las fuentes etnohistoricas nos hablan también de la existencia de artesanos especializados en el trabajo de la industria de la madera, entre la que destacan las armas, escudos, varas o palos. Por ultimo, mencionar la utilización de fibras vegetales, como palma y el junco, que eran empleadas en labores de cesteras, tejidos y cordelería y la elaboración de vestidos a través de la piel de oveja, cabra o cerdo.
RELIGIÓN
El mundo religioso de la sociedad aborigen se configuraba desde una triple concepción. En el nivel superior se encontraba el Dios Supremo, en el intermedio, los espíritus ancestrales y en el ultimo los seres demoníacos, enemigos del hombre. Los aborígenes canarios creían en la existencia de un Dios supremo al que se le atribuyen poderes similares y se le denominaba de forma diferente ‑Acoran, Achaman, Abora, Orahan‑ en cada isla. En cambio, en El Hierro existían dos divinidades supremas, una masculina y otra femenina, que recibían el nombre de Eraorazan y Moneiba respectivamente. Ese Dios supremo es el Dios de la colectividad, es un Dios alejado de los problemas cotidianos del hombre se le invocaba exclusivamente en lo casos de calamidades publicas como es el caso de las sequías prolongadas. El ritual es variado. Un método utilizado para pedir la lluvia consistía en reunir a los rebaños y separar los cabritos de sus madres y hacían ayunar a todos hasta tres días seguidos, incluidas las personas que participaban del rito, de modo que el balido de los animales y del hombre llamase la atención de la divinidad. Otro ritual practicado era la procesión de la rama en la cual el faycan, acompañado por el pueblo, subían a la cumbre donde arrancaban una rama y bailaban con ella cantando en torno a un peñasco, tras lo cual bajaban al mar y batían las aguas con la rama al tiempo que emitían todos un gran grito. Además estaban los sacrificios y ofrendas de animales, leche, manteca y alimentos.El lugar de culto por excelencia era una montaña o risco, que representaba un lugar de encuentro el mundo divino y el terrestre, aunque también contaban con recintos de cultos.El nivel intermedio está ocupado por los espíritus tutelares de los clanes y cada uno de ellos estaría representado por un ídolo específico, figurillas antropomorfas y zoomorfas.Asimismo creían en la existencia de un ser demoníaco, denominado Gabiot en Gran Canaria y Guayota en Tenerife.
El mundo religioso de la sociedad aborigen se configuraba desde una triple concepción. En el nivel superior se encontraba el Dios Supremo, en el intermedio, los espíritus ancestrales y en el ultimo los seres demoníacos, enemigos del hombre. Los aborígenes canarios creían en la existencia de un Dios supremo al que se le atribuyen poderes similares y se le denominaba de forma diferente ‑Acoran, Achaman, Abora, Orahan‑ en cada isla. En cambio, en El Hierro existían dos divinidades supremas, una masculina y otra femenina, que recibían el nombre de Eraorazan y Moneiba respectivamente. Ese Dios supremo es el Dios de la colectividad, es un Dios alejado de los problemas cotidianos del hombre se le invocaba exclusivamente en lo casos de calamidades publicas como es el caso de las sequías prolongadas. El ritual es variado. Un método utilizado para pedir la lluvia consistía en reunir a los rebaños y separar los cabritos de sus madres y hacían ayunar a todos hasta tres días seguidos, incluidas las personas que participaban del rito, de modo que el balido de los animales y del hombre llamase la atención de la divinidad. Otro ritual practicado era la procesión de la rama en la cual el faycan, acompañado por el pueblo, subían a la cumbre donde arrancaban una rama y bailaban con ella cantando en torno a un peñasco, tras lo cual bajaban al mar y batían las aguas con la rama al tiempo que emitían todos un gran grito. Además estaban los sacrificios y ofrendas de animales, leche, manteca y alimentos.El lugar de culto por excelencia era una montaña o risco, que representaba un lugar de encuentro el mundo divino y el terrestre, aunque también contaban con recintos de cultos.El nivel intermedio está ocupado por los espíritus tutelares de los clanes y cada uno de ellos estaría representado por un ídolo específico, figurillas antropomorfas y zoomorfas.Asimismo creían en la existencia de un ser demoníaco, denominado Gabiot en Gran Canaria y Guayota en Tenerife.
EL MUNDO FUNERARIO
La cueva es el tipo de enterramiento más generalizado en el archipiélago. El numero de cadáveres dependía de la amplitud de la misma, siendo lo común el enterramiento colectivo. La cueva se solía acondicionar y se cerraba la entrada con un muro de piedra. El cadáver se separaba del suelo con una tabla de madera o sobre un enlosado de piedra o capas de tierra o diversos elementos vegetales. El rito generalizado era la inhumación. En la isla de La Palma parece que los primeros habitantes de la isla y quemaban en ocasiones a sus muertos. Un aspecto significativo del mundo funerario lo constituye la momificación, consistente en realizar con el cadáver una serie de practicas para evitar su descomposición. El enterramiento en túmulos es exclusivo de Gran Canaria, donde aparece asociado a los poblados de casas de piedra. Unos son simples y otros mas complejos. Estos últimos pueden componerse de un torreón central y una serie de gradas o ser circulares con gradas y departamentos interiores. Los cadáveres eran colocados en el interior de cistas o fosas. Los enterramientos en fosas y cistas son mas escasos. En Gran Canaria las cistas suelen ubicarse en las proximidades de las zonas lavicas o malpaises.Las manifestaciones artísticas
Las principales manifestaciones artísticas aborígenes se reducen a la pintura rupestre y los grabados, que desempeñan no sólo una función decorativa si no también tenían un carácter mágico y religioso. En cuanto a la pintura rupestre sólo se ha detectado una presencia en la Isla de Gran Canaria, donde aparecen decorando las paredes de las cuevas-viviendas como las conocidas Cueva Pintada y la Furnia el Gádar.En cambio, la existencia de grabados está presente en todas las Islas y en el interor de las cuevas, ejecutados con técnicas de rayado, incisión picado, y bajo relieve. Los motivos representados fueron alfabetiformes, figurativos y geométricos.alfabetiformes, figurativos y geométricos.
La cueva es el tipo de enterramiento más generalizado en el archipiélago. El numero de cadáveres dependía de la amplitud de la misma, siendo lo común el enterramiento colectivo. La cueva se solía acondicionar y se cerraba la entrada con un muro de piedra. El cadáver se separaba del suelo con una tabla de madera o sobre un enlosado de piedra o capas de tierra o diversos elementos vegetales. El rito generalizado era la inhumación. En la isla de La Palma parece que los primeros habitantes de la isla y quemaban en ocasiones a sus muertos. Un aspecto significativo del mundo funerario lo constituye la momificación, consistente en realizar con el cadáver una serie de practicas para evitar su descomposición. El enterramiento en túmulos es exclusivo de Gran Canaria, donde aparece asociado a los poblados de casas de piedra. Unos son simples y otros mas complejos. Estos últimos pueden componerse de un torreón central y una serie de gradas o ser circulares con gradas y departamentos interiores. Los cadáveres eran colocados en el interior de cistas o fosas. Los enterramientos en fosas y cistas son mas escasos. En Gran Canaria las cistas suelen ubicarse en las proximidades de las zonas lavicas o malpaises.Las manifestaciones artísticas
Las principales manifestaciones artísticas aborígenes se reducen a la pintura rupestre y los grabados, que desempeñan no sólo una función decorativa si no también tenían un carácter mágico y religioso. En cuanto a la pintura rupestre sólo se ha detectado una presencia en la Isla de Gran Canaria, donde aparecen decorando las paredes de las cuevas-viviendas como las conocidas Cueva Pintada y la Furnia el Gádar.En cambio, la existencia de grabados está presente en todas las Islas y en el interor de las cuevas, ejecutados con técnicas de rayado, incisión picado, y bajo relieve. Los motivos representados fueron alfabetiformes, figurativos y geométricos.alfabetiformes, figurativos y geométricos.
CANARIAS: MITOLOGÍA Y LEYENDAS ABORÍGENES
CANARIAS EN LA ANTIGÜEDAD
Las primeras noticias sobre las Islas Canarias se engloban, si hacemos caso a los estudiosos, en el ámbito de lo mítico. En la antigüedad fueron los escritores griegos los primeros en hacer referencia a las islas en sus obras. Se trata de noticias vagas, poco exactas, en las cuales vemos fundirse la realidad, la fantasía y la mitología, pero las cuales, pese a todo, nos vienen a hablar de un temprano interés.En el siglo IX a. C. vivió y escribió el primero de estos autores, Homero, el cual en el canto cuarto del primer libro de su obra La Odisea, escribe:”Respecto a ti, Menelao, vástago de Zeus, no está determinado por los dioses que mueras en Argos, criadora de caballos, enfrentándote con tu destino, sino que los inmortales te enviarán a los Campos Eliseos, al extremo de la tierra, donde esta el rubio Radamantis. Allí la vida de los hombres es mas cómoda, no hay nevadas y el invierno no es largo; tampoco hay lluvias, sino que Océano deja siempre paso a los soplos de Céfiro que sopla sonoramente para refrescar a los hombres…”Hesiodo en los Trabajos y días alude también a las islas: “Estos viven con un corazón exento de dolores en las Islas de los Afortunados, junto al Océano de profundas corrientes, héroes felices a los que el campo fértil les produce frutos que germinan tres veces al año, dulces como la miel; (lejos de los Inmortales; entre epos reina Cronos)” ” ; allí de los bienaventurados a la isla oceánicas brisas envuelven. La flor de oro flamea: unas nacen en tierra fume de espléndidos árboles y el agua nutre a otras, con cuyos brazaletes se adornan y trenzan coronas con ellas, siguiendo las rectas decisiones de Radamantis ,” Por su parte Herodoto, en el siglo V a. , se refiere a unas Islas los Bienaventurados en sus Historias ”Llegaron a la ciudad de Oasis, ciudad que ocupan unos samios que, según cuentan, pertenece a la tribu Escrionia y que dista de Tebas siete jornadas de camino a través de una zonas desértica (por cierto que ese lugar se denomina en lengua griega «Isla de los Bienaventurados. Diodoro de Sicilia realiza el siguiente relato con respecto de islas que llama “Hesperides” en su Biblioteca Histórica ”En tiempos pasados, debido a su lejanía era desconocida por el resto de los hombres; pero últimamente han sido descubiertas. Los fenicios, desde tiempos muy remotos, habían establecido rutas de navegación en busca de pesca. Y así establecieron colonias en bastantes lugares de Africa y de Europa. E incluso, se atrevieron a lanzarse al mar que está más allá de las Columnas y que tiene el nombre de Océano….. Así pues, cuando buscaban más allá de las Columnas las costas de Africa, fueron lanzados por vientos tempestuosos al fondo del Océano. Después de muchos días de tempestad llegaron a la isla, de la que hemos hablado, y habiendo descubierto y conocido su naturaleza y felicidad, expandieron la noticia de su descubrimiento. Los etruscos, que tenían también el dominio del mar, quisieron establecer allí una colonia. Pero los cartagineses se lo impidieron. Temían que sus ciudadanos atraídos por la bondad de la isla emigraran a ella. Y al mismo tiempo querían tener preparado allí un refugio, en caso que el estado cartaginés sufriera un fuerte descalabro. E incluso, siendo señores del mar, confiaban emigrar algún día a la isla desconocida.”Las mismas islas “Hespérides” son mencionadas por Estrabón:“Otros poetas han imaginado la expedición de hércules para robar los bueyes de Gerisión, y las manzanas de oro de las Hespérides; y hablan de las Islas de los Bienaventurados, que hoy reconocemos en algunas islas no muy lejanas de la Mauritania, que está frente a las costas de Cádiz. Los fenicios fueron los que dieron las primeras noticias de ellas, pues, desde antes de Homero, ya eran dueños de la mayor parte de Africa y de España y se adueñaron de estos lugares hasta que Roma destruyó su Imperio.”Plutarco también va a hablar de estar islas en su obra Vidas paralelas:Al soplar el viento, se encontró en unas islas sin agua, y de allí volvió al estrecho gaditano, por el lado derecho de España que mira al Océano. Se llegó a la desembocadura del río Betis, el que, discurriendo al mar Atlántico, le dio el nombre de Bética a ese extremo de España. Allí acuden navegantes que vuelven de las Islas Atlánticas. Son dos estas islas y están separadas por un estrecho y distan de Africa unos diez mil estadios. A estas islas las llaman las Afortunadas. Son regadas raramente por escasas lluvias y tienen una tierra buena y fértil, que, sin ser arada ni sembrada, produce productos abundantes y gustosos que valen para comer sin necesidad de trabajar. El aire es inofensivo, y las estaciones del años apenas varían muy poco. El boreal y el viento este, al llegar a cierta distancias son disipados. El céfiro lleva algunas lluvias regulares desde el mar y la mayoría de las veces refrescan el lugar con húmedo sereno. Así pues, hasta los bárbaros creen que en aquellas islas están los Campos Elíseos y la mansión de los bienaventurados que Homero describió en sus cantos.”.Por su parte los escritores latino, que bebieron en las fuentes griegas, recogieron en sus obras las referencias a estas tierras más allá del Estrecho de Gibraltar. Así el historiados Salustio escribió en el Siglo I a. “Se sabía que estas dos islas estaban próximas entre si, que distan 10.000 estadios de Cádiz y que producían espontáneamente alimentos para los hombres…… Según los filósofos, el Eliseo está en las Islas Afortunadas que canto bellamente Homero en sus obras. En el siglo I d. C. Pomponio Mela, buen conocedor del mundo de su tiempo hacia estas menciones: ”Frente al Atlas están las Fortunae Insulae, cuya tierra produce una cantidad tan abundante de frutos que renacen y se suceden incesantemente, hasta el punto de que sus habitantes viven inquietud días más dichosos que los habitantes de cualquier tierra cuidadosamente cultivada. Hay una isla extraordinaria notable por dos fuentes dotadas de una propiedad singular: las aguas de una fuente dan a los que la beben una risa que acaba con la muerte; y el único remedio para ello es beber el agua de la otra.” De entre los autores latinos destaca Plinio el viejo, el cual, en su Abundan en su Natural historiorum, en el capitulo IV, nos traslada do que logro compilar sobre el tema: ”Mas lejos de éstas se citan también las dos islas de las Hespérides. Pero todo lo relativo a esto es tan dudoso que Espacio Seboso ha evaluado la distancia entre las Gorgonas y las Hespérides en cuarenta días de navegación viajando frente y a lo largo del Atlas, y en una sola hornada de viaje de aquellas islas al Cabo de Poniente: Tampoco son más ciertas las noticias de las islas de Mauritania. Sólo se sabe con certeza que en unas pocas están frente a los Autololes. Sólo se sabe con certeza que unas pocas están frente en los Autololes, hallados por Juba y en ellas había establecido en el teñido de la púrpura getúlica. hay quienes piensan que mas allá de están las Afortunadas y algunas otras. Seboso que señaló las distancias, dice que Junonia dista de Cádiz setecientas cincuenta millas, Otro tanto distan Pluvialia y Capraria, más al ocaso: en Pluvalia no hay otra agua que de la lluvia. A doscientas cincuenta millas de éstas frente al margen izquierda de la Mauritania, se encuentran las Afortunadas que se llaman Convallis por su convexidad y Plenaria por su hermosura. El perímetro de Convallis es de trescientas millas. Allí se elevan árboles hasta de ciento cuarenta pies de altura. Juba expuso así su descubrimiento de las Afortunas: Se hallan situadas hacia el sur y casi al Poniente, distando unas seiscientas veinticinco millas Purpurarías, siempre que se navegue doscientas cincuenta millas hacia el norte-poniente y luego trescientas sesenta y cinco hacia el oriente. La primera se llama Ombrios, donde no hay huella alguna de edificios. Tiene un estanque en las montañas y árboles muy parecidas a la férula, y de ellos se puede obtener agua. Amarga de los negros y potable de los blancos. Otra isla se llama junonia y en ella se encuentra un pequeño templo erigido sobre una gran piedra. Muy cerca de ella existe otra isla, que se llama Junonia minor. Está luego Capraria, llena de grande lagartos. A la vista de ellas está Nivaria, muy nublada y que recibió este nombre por sus nieves perpetuas. Próxima a ella está Canaria, llamada así por la abundancia de perros de gran tamaño, de los que se llevaron dos a Juba; allí hay huellas de edificios.. Abundan en todas las islas árboles frutales y aves de toda especie. Hay muchas palmas datileras, piñones y pinos. Hay también abundancia de miel.””
Juan Bethencourt Alfonso
Organización Socio-Política del Menceyato de Icod de los Vinos
Límites
Al Este con el reino de Taoro, del cual le separaba el barranco de la Torre o del Dornajito, que desemboca en el valle de los Borgúsanos, como a 2 kilómetros al Naciente del barranco de Ruiz del Realejo Bajo; al Oeste con el reino de Daute, divididos por el barranco de las Cañas, nacido próximo a la montaña Bermeja en la Cumbre; al Norte con el mar y al Sur con el filo de la serranía central aguas vertientes. Comprendía las actuales municipalidades de Icod, Guancha, San Juan de la Rambla y la tira de terreno de mar a cumbre del Realejo Bajo encerrada entre los referidos barrancos de la Torre y de Ruiz.
Achimenceyatos
Sólo se sabe por tradición que vivía un achimencey o gobernador en la “Fuente de la Guancha” o “Guancha”.
Auchones
“El Lunchon” en la Florida, Icod.
Lugares de concentración militar
En el Tabor o “Montaña del Tabor”, donde llaman la Centinela, como a un kilómetro de Icod sobre la carretera de La Orotava.
Bailaderos
“El Bailadero” en el llano de Méndez, en La Guancha; el “Morro del Baladero”, entre Icod y los altos por el camino de Las Vegas; “El Bailadero”, entre la Cueva del Viento y el caserío de Redondo de Icod; y el “Bailadero de los guanches”, según la adjunta nota.
Soberanos reinantes
Fundó la dinastía el 6 ª hijo de Tinerfe el Grande, Chincanayro.
Ocupaba el solio en los tiempos de la conquista Pelicar, que también pr onuncian Belicar o Bellicar, llamado después de bautizado Juan de Icod o Juan Martín de Icod, no faltando quién haya dicho que Blas.
Capital
Hallábase situada la corte en Artaoro, hacia la cabezada de la población de Icod, en donde aún lleva dicho nombre un sitio en la unión de los caminos del Amparo y del Aserradero, fronterizo como a un kilómetro de la ladera de los Charcos, donde nacen las aguas de Icod.
![guanches[1]](http://laciudaddeldrago.files.wordpress.com/2013/02/guanches1.jpg)
Fuente: HISTORIA DEL PUEBLO GUANCHE de Juan Bethencourt Alfonso
Corría el año de 1496 y los españoles daban por terminada la conquista de la isla de Achinech con el tratado de Los Realejos.
Pero la isla aún no estaba sometida. Los guanches alzados y los que fueron traicionados por los españoles mantuvieron una guerra de guerrillas sobre todo en la parte sur de la isla de Tenerife.
Una vez “pacificada” las islas, los Reyes Católicos dejaron de subvencionar a Las tropas mercenarias así que los soldados profesionales traidos desde España fueron licenciados y se marchan al no poder hacer frente el de Lugo a los grandes gastos de los salarios. Así que, para poder pagar su suelo, decide mantener la política de la venta de esclavos para poder sufragar los gastos de su ejército. Pero aún así, el gasto era excesivo.
El de Lugo ya había pacificado las tierras fértiles del norte. El sur de la isla aún era una zona inexplorada y por ello la resistencia guanche iba en aumento. Estos conocían muy bien el terreno donde se movían. se alzaron por su libertad y defenderían metro a metro, palmo a palmo, su territorio. Conocían muy bien las cuevas, los caminos, los valles… pero el Sur era árido y no podrían esconderse con tanta facilidad como en el norte, pero tampoco los españoles y esa era su gran ventaja sobre el ejército invasor. Nuestros antepasados ofrecieron una dura resistencia.
Una de las medidas de represión que lleva a cabo, el de Lugo, es por sometimiento y secuestro de las familias Guanches de Paz. Ancianos, mujeres y niños eran hechos prisioneros para obligar a los Guanches a parlamentar con los alzados.
Pero Los alzados conocían perfectamente los engaños de los españoles y ya no creían en sus treguas ni pactos.
Envalentonados, este grupo de Alzados decide volver a crear el Menceyato de Adeche, desde donde Gran Tinerfe y Sunta habían gobernado e impartido justicia sabiamente. Y de esta manera, en 1502, proclaman Mencey al noble Ichasagua, uno de los que no se acogieron al tratado de Los Realejos. Montó su corte entre Adeje y Arona en el Auchón Real.
La proclamación del Mencey Ichasagua, conmovió los inseguros cimientos de la recién implantada sociedad colonial europea. Comprendiendo los invasores todo el alcance político que tenía un hecho de esta naturaleza, en un país que no estaba totalmente pacificado, ordenan la invasión del menceyato de Adeje, por dos puntos distintos.
El de Lugo al saber el alcance del nuevo menceyato adejero decreta la prisión de algunos nobles de la zona sur y ordena la invasión del lugar por dos lugares distintos, desembarcando sus tropas en las costas de Chasna y Los Cristianos.
Un grupo de tropas españolas apoyadas por guerreros isleños, especialmente canarii y guanches de paces, superando las cumbres desembocaba por Chasna. Este ejército iba comandado por Guillén Castellano, lanzaroteño, Jerónimo Valdés, Sancho de Vargas, Andrés Suárez Gallinato y Francisco Espinosa. Simultáneamente, desembarcaba por la playa de Los Cristianos el mercenario flamenco mal llamado borgoñón, Jorge Grimón, al frente de 50 espingarderos y ballesteros, portando además socorros alimenticios para las tropas que habían penetrado por las cumbres.
Según la tamusni, la historia oral transmitida generación tras generación, estas fuerzas se pusieron en contacto y recorrieron el territorio sin poder librar una verdadera batalla, ya que el Mencey Ichasagua, conociendo las tácticas de combate de los españoles, ordenó a sus Tabores que se desplegaran por todas partes; pero en cuanto el ejército invasor se fraccionaba en columnas los alzados se concentraban y arremetían contra ellos, trabando encarnizados combates, de los cuales salieron siempre victoriosos los guanches, gracias a la nueva estrategia empleada por Ichasagua y porque ya eran muchos los katuten que tenían armas europeas, arrebatadas a las tropas españolas durante los encuentros mantenidos con éstas y especialmente en la gran batalla de Acentejo. Estas escaramuzas se mantuvieron varios meses sin resultados positivos para los invasores. Las pérdidas y el desgaste que estaba sufriendo el ejército español por los nuevos métodos de guerrilla empleados por Ichasagua, obligaron a los invasores a cambiar de táctica, empleando las argucias políticas y el engaño que tan buenos resultados le habían dado en campañas anteriores. Así decidieron replegar las fuerzas dejando a algunos isleños comprometidos con su causa, los cuales tenían por misión sembrar la discordia entre los Tabores de los alzados.
El 25 de noviembre de 1502, el Cabildo colonial se reúne en el templo católico de La Concepción en Aguere y trata, entre otras cuestiones, de la formación de una cuadrilla de guancheros para parlamentar con a los alzados ofreciéndoles las mismas condiciones pactadas en Los Realejos, la embajada estaría dirigida por los Tacoronte.
Por esas fechas estaba preso en la cárcel de la villa don Diego de Adeche, (Pelinor) el cual estaba encarcelado por orden del Alonso de Lugo acusado por este de acoger, ayudar y por negarse a traicionar a más hermanos de raza alzados. Recordemos que Pelinor fue, cuando la conquista, del llamado Bando de Paz ya que se negó a apoyar a Bencomo contra los invasores.
Los Tacoronte, aprovecharon la oportunidad para conseguir diplomáticamente la libertad del ex Mencey, el cual posteriormente tuvo una participación decisiva en la digresión de los alzados en el menceyato de Adeje.
A continuación, la transcripción íntegra de la sesión del del Cabildo colonial de aquella época:
“En este dicho día, en la yglesia de la Concebcisyón de la villa de San Cristóval, entraron en Cabildo los onrados señores Pero Mexía, alcalde mayor de la ysla, y los regidores Fernando de Trosyllo e Cristóval d’Espyno e Gerónimo de Valdés e Mateo Vyña e Guillen Castellano e el jurado Francisco de Albornoz, e fezieron e ordenaron lo syguiente:
Habla sobre los guanches.
E luego platicaron en Cabildo sobre poner remedio cómo se tomasen los alçados guanches que andaban robando la ysla.
Requerimiento de guanches.
E luego paresció ende presente Ximón e Fernando Tacoronte e Gaspar e Francisco de Tacoronte, guanches, por lengua de Guillen.
E hezieron un requerimiento al dicho señor alcalde mayor Pero Mexía que estava presente, que por quanto el señor Governador Alonso de Lugo e por la señora Bovadilla e regidores les ha sydo mandado que tomen los guanches alçados ladrones, que ellos están prestos de lo hazer e cunplir e trabajar en ello con todo su poder, con tal que les sean dados los mantenimientos y espensas nescesarias y las otras cosas; e que por quanto al presente el señor alcalde tyene preso a un guanche que se dize don Pedro (por don Diego) de Adexe, el qual sabe la tierra del reyno de Adexe do andan los alçados, que por tanto se lo mandase dar e que ellos se obligavan e obligaron con sus personas e bienes muebles e rayzes para se lo dar cada que se lo pediese e demandare, so pena sus personas a merced del rey e los bienes perdidos.
Respuesta del alcalde.
E luego el dicho señor alcalde dixo que lo requerido por los dichos guanches le paresce bien, pues que le dan fiador de la faz que les da el dicho guanche; que pedía a los señores regidores le digan su parescer.
Parecer de los regidores.
E luego todos los dichos regidores dixeron que su voto e parescer es que al dicho guanche que asy está preso se lo de el dicho alcalde a los dichos guanches para sacar los dichos alçados, pues que es servycio de Dios e bien e pro de la ysla; con tanto quel dicho alcalde resciba fiança bastante de la haz del dicho guanche.
Respuesta del alcalde.
E luego el dicho alcalde respondió al voto e parescer de los dichos regidores, en que dixo que en presencia de todos, que la señora Bovadilla le encomendó la vara de justicia, con acuerdo de todos ellos, para que él feziese justicia a servicio de Dios e de sus Altezas, y que el dicho guanche él le tenía preso por ciertas querellas que del dieron, de las quales el dicho alcalde ha quesydo saber la verdad y no ha hallado por do pueda proceder contra él por ningund rigor de justicia, e que el dicho guanche está preso y que él no lo ha soltado fasta más se ynformar, y que pues al parescer de tos los señores regidores e suyo es que el dicho guanche puede aprovechar para ayudar a tomar los alçados que andan robando la tierra e vecinos della, e que le plaze dar en fiado a todos los quatro guanches que hezieron la dicha obligación, para que cada e quando se lo pediere el alcalde o otro juez lo pornán en la cárcel segund que se obligaron.”
A partir de este acuerdo entran en escena la cuadrilla de guancheros formada en La Laguna por don Pedro de Tacoronte, sus hermanos y parientes y el príncipe Izora, éstos mantienen contactos secretos con determinados Sigoñes de los tabores de Ichasagua, transmitiendo una serie de promesas de parte de los conquistadores, las cuales, por otra parte y como era habitual en ellos, jamás cumplirían.
Así convencieron a algunos Guanches de que lo mejor era La Paz y de que si entregaban las armas obtendrían cargos políticos, tierras y ganado, consiguiendo que estos, al relacionarse con los alzados, provocaran la discordia entre los mismos. Utilizaban la táctica de la Cizaña, la discordia, mediante la mentira y el engaño.
Por fin, don Pedro de Tacoronte en compañía de otros notables consigue reunir en Tagoror a algunos de los sigoñes alzados en un lugar de Abona que posteriormente se conocería como Los Parlamentos.
Llevaban los comisionados instrucciones de los invasores para negociar la paz bajo las mismas condiciones del tratado de Los Realejos, con olvido de todo lo pasado; proposiciones que acabaron por aceptar algunos de los alzados, siempre que el Mencey Ichasagua entrara en el acuerdo.
Aceptado el principio de acuerdo, la asamblea se dirigió hacía el píe del actual pueblo de Arona, al lugar denominado El Llano del Rey, el cual hasta fines del siglo XVIII en los documentos oficiales se cita como El Llano del Rey Ichasagua. Cuando llegó la comitiva a presencia del Mencey encontraron a éste en píe rodeado de algunos de sus consejeros, mirando al numeroso grupo que se le aproximaba, al frente del cual venía el infante Izora, cuando éste llegó a su presencia y después de dirigirle un saludo le dio a conocer su misión y las proposiciones de paz.
El Mencey Ichasagua, sin corresponder al saludo de Izora, sin pronunciar una sola palabra, recorrió con la mirada los rostros de todos los que venían con él como tratando de adivinarles el pensamiento, tiró de pronto de un puñal que llevaba al cinto y se lo hundió en el pecho. Así, cumpliendo con la tradición de sus ancestros, mediante el suicidio ritual murió el penúltimo Mencey Guanche, sin siquiera molestarse en dar repuesta a las propuestas que los verdugos de la matria le trasmitía a través de unos renegados.
Tras el fallecimiento del Mencey Ichasagua, algunos de los conjurados aceptaron las paces propuesta por los conquistadores y consiguieron arrastrar consigo a muchos de los alzados.
La historia es testigo del poco honor que los españoles hicieron a lo pactado, como es habitual en ellos. Otros se dispersaron por las cumbres y montes manteniendo viva la lucha contra el invasor.
Con el paso del tiempo, unos se fueron integrando en la nueva sociedad, otros, continuaron su lucha y su vida en las zonas más inaccesibles de nuestra geografía, decidieron huir y esconderse en lo más alto y escondido de las montañas donde los españoles tardarían años en llegar. Así se mantuvieron pueblos como los de pínolere, Masca, San Juan de la rambla, Icod el Alto…, y si bien con el tiempo las acciones de guerra se fueron aminorando, no es menos cierto que estos alzados jamás se rindieron al invasor, por tanto, podemos afirmar que aún continuamos en guerra con la potencia invasora, en una especie de tregua indefinida no declarada.
El colonialismo es astuto y previsor, por ello sus planes de dominio están concebidos a medio y largo plazo creando mecanismos sociales capaces de idiotizar a los individuos y a los pueblos.
El sistema mantiene algún recuerdo de los menceyes que consideran vencidos o sometidos, por ejemplo: en la Plaza de la Villa de Candelaria las estatuas erigidas representan a los nueve menceyes que según las crónicas de los invasores supuestamente firmaron el pacto de Los Realejos (exceptuando a Bencomo) pero han ignorado deliberadamente a aquellos héroes que no se sometieron como Chimenchia-Tinguaro; Bentor; Sebenzui y el gran Ichazagua.
De esta forma murió el último Mencey Guanche Alzado.
Según cuentan los lugareños, en este Roque, en algunas de las noches más claras, se puede ver en su cumbre luces moviendose de un lado para otro; dicen que son los alzados, clamando venganza por aquella traición a su Mencey: El Gran Ichasagua.
LEYENDAS ABORÍGENES CANARIAS
LA CREACIÓN DEL HOMBRE
En un principio era Achamán, dios poderoso y eterno que se bastaba a sí mismo. Antes de él sólo había la nada y el vacío, el mar no reflejaba el cielo y la luz aún carecía de colores. Achamán también se llamaba Abora y también Alcorac. A él debían su existencia las criaturas, pues creó la tierra y el agua, el fuego y el aire, y toda la vida que en ellos cabía. Achamán habitaba las alturas y a veces las cumbres de las montañas para regocijarse contemplando lo que ante su mirada se avivaba. Un día se detuvo Achamán en la cima de Echeyde. Desde allí su obra le pareció más bella y perfecta, como si la descubriese por vez primera, y pensó que debía compartirla. Entonces decidió hacer a los seres humanos para que también ellos admirasen lo creado, para que de ellos hicieran uso y para que lo conservasen…
LA LEYENDA DE LA REINA ICO
Reinando Zonzamas en Lanzarote llegó a la isla una embarcación española al mando de Martín Ruiz de Avendaño. Al ver la nave a distancia los isleños se aprestaron para el combate. Transcurrido el tiempo, Ruiz de Avendaño decidió ir a tierra en son de paz, llevando consigo rico vestido que regaló al rey como muestra de amistad. Zonzamas aceptó el regalo y, en muestra de amistad, entregó al recién llegado ganado, leche, queso, pieles y conchas, invitándolo a descansar en su morada de Acatife.
Allí eran esperados por la reina Fayna y sus hijos, Timanfaya y Guanareme. Como huésped de los reyes pasó Avendano varios días en Mayantigo. Mas tarde retornó a su barco y partió.
A los nueve meses la reina Fayna dio a luz una niña de tez blanca y rubios cabellos, a la que puso por nombre Ico. El pueblo murmuraba y renegaba de la princesita y de su origen. Así transcurrió el tiempo, y la niña creció sana y hermosa al cuidado de Uga, su aya.
Transcurrido el tiempo Zonzamas y Fayna murieron. Los Guaires, reunidos en asamblea, proclamaron rey a Timanfaya. Con el paso de las estaciones Ico se fue convirtiendo en una bella joven. Guanareme se enamoró de ella y acabó por hacerla su esposa.
Tiempos después otras naves vizcaínas y sevillanas llegaron a las costas de Lanzarote en busca de esclavos. Los lanzaroteños se aprestaron para la defensa. En la lucha muchos isleños murieron, otros fueron hechos prisioneros y encadenados como esclavos para ser vendidos en la Península. Entre estos últimos estuvo Timanfaya.
Desaparecido el rey, los guaires se reunieron otra vez para elegir nuevo soberano. Este debía de ser Guanarteme, pero nadie osó pronunciar su nombre, pues si era elegido su esposa, Ico, debería ser reina y su nobleza, origen y sangre eran discutidos. Su piel y sus rubios cabellos recordaban demasiado la lejana llegada de Ruiz de Avendaño y si Ico no era hija de Zonzamas, no podía llevar la corona, así que tuvo que huir.
Deliberaron largamente los Guaires. Finalmente decidieron que, para llegar a la verdad, la princesa fuese sometida a la prueba del humo. Quedaría encerrada en una cueva acompaña de tres mujeres no nobles. Después se llenaría el aposento con un humo espeso y continuado; si la sangre de Ico no era noble, perecería como las otras mujeres. Si sobrevivía sería signo inequívoco de su nobleza. El día siguiente sería testigo de la prueba.
Por la noche Uga, la niñera de Ico, la visitó con el pretexto de animarla, pero nada más quedar a solas, la vieja aya le dio una esponja a la princesa diciéndole que al llegar la hora de la prueba, la empapara de agua y la pusiera en su boca, con lo cual saldría viva de la cueva. Ico hizo caso. Cuando fue abierta la cavidad las tres mujeres villanas yacían muertas, mientras que ella salió con vida. En Adelante sus súbditos no dudaron de su nobleza.
Reinando Zonzamas en Lanzarote llegó a la isla una embarcación española al mando de Martín Ruiz de Avendaño. Al ver la nave a distancia los isleños se aprestaron para el combate. Transcurrido el tiempo, Ruiz de Avendaño decidió ir a tierra en son de paz, llevando consigo rico vestido que regaló al rey como muestra de amistad. Zonzamas aceptó el regalo y, en muestra de amistad, entregó al recién llegado ganado, leche, queso, pieles y conchas, invitándolo a descansar en su morada de Acatife.
Allí eran esperados por la reina Fayna y sus hijos, Timanfaya y Guanareme. Como huésped de los reyes pasó Avendano varios días en Mayantigo. Mas tarde retornó a su barco y partió.
A los nueve meses la reina Fayna dio a luz una niña de tez blanca y rubios cabellos, a la que puso por nombre Ico. El pueblo murmuraba y renegaba de la princesita y de su origen. Así transcurrió el tiempo, y la niña creció sana y hermosa al cuidado de Uga, su aya.
Transcurrido el tiempo Zonzamas y Fayna murieron. Los Guaires, reunidos en asamblea, proclamaron rey a Timanfaya. Con el paso de las estaciones Ico se fue convirtiendo en una bella joven. Guanareme se enamoró de ella y acabó por hacerla su esposa.
Tiempos después otras naves vizcaínas y sevillanas llegaron a las costas de Lanzarote en busca de esclavos. Los lanzaroteños se aprestaron para la defensa. En la lucha muchos isleños murieron, otros fueron hechos prisioneros y encadenados como esclavos para ser vendidos en la Península. Entre estos últimos estuvo Timanfaya.
Desaparecido el rey, los guaires se reunieron otra vez para elegir nuevo soberano. Este debía de ser Guanarteme, pero nadie osó pronunciar su nombre, pues si era elegido su esposa, Ico, debería ser reina y su nobleza, origen y sangre eran discutidos. Su piel y sus rubios cabellos recordaban demasiado la lejana llegada de Ruiz de Avendaño y si Ico no era hija de Zonzamas, no podía llevar la corona, así que tuvo que huir.
Deliberaron largamente los Guaires. Finalmente decidieron que, para llegar a la verdad, la princesa fuese sometida a la prueba del humo. Quedaría encerrada en una cueva acompaña de tres mujeres no nobles. Después se llenaría el aposento con un humo espeso y continuado; si la sangre de Ico no era noble, perecería como las otras mujeres. Si sobrevivía sería signo inequívoco de su nobleza. El día siguiente sería testigo de la prueba.
Por la noche Uga, la niñera de Ico, la visitó con el pretexto de animarla, pero nada más quedar a solas, la vieja aya le dio una esponja a la princesa diciéndole que al llegar la hora de la prueba, la empapara de agua y la pusiera en su boca, con lo cual saldría viva de la cueva. Ico hizo caso. Cuando fue abierta la cavidad las tres mujeres villanas yacían muertas, mientras que ella salió con vida. En Adelante sus súbditos no dudaron de su nobleza.
MAYATIGO, PEDAZO DE CIELO Doce eran los reinos de la Palma. Sobre el de Aridane reinaba Mayantigo, cuyo nombre significa “Pedazo de Cielo”,
Un día el soberano del reino Ahenguareme, Echentive, hizo caso omiso de un antiguo pacto de paz que estableció con Mayantigo y entraron en guerra.
En una feroz batalla se enfrentaron los dos reyes y sus hombres. En la primera contienda Mayántigo fue derrotado y, malherido en el brazo, tuvo que huir. Pese a las curas pronto vio cómo la gangrena se extendió por el miembro dañado, entonces él mismo se lo corto por el codo.
Una vez curado, Mayántigo continuó la lucha contra Echentive al que acabó venciendo, obligándolo a firmar la Paz. Pero desde estos sucesos, Mayántigo, “Pedazo de cielo”, también sería llamado Aganeye, “Brazo cortado”.
Un día el soberano del reino Ahenguareme, Echentive, hizo caso omiso de un antiguo pacto de paz que estableció con Mayantigo y entraron en guerra.
En una feroz batalla se enfrentaron los dos reyes y sus hombres. En la primera contienda Mayántigo fue derrotado y, malherido en el brazo, tuvo que huir. Pese a las curas pronto vio cómo la gangrena se extendió por el miembro dañado, entonces él mismo se lo corto por el codo.
Una vez curado, Mayántigo continuó la lucha contra Echentive al que acabó venciendo, obligándolo a firmar la Paz. Pero desde estos sucesos, Mayántigo, “Pedazo de cielo”, también sería llamado Aganeye, “Brazo cortado”.
ADARGOMA, GUAIRE DE GALDAR Cada Guanarteme o rey de Gran Canaria contaba con seis Guaires en su corte, elegidos entre los nobles de su reino. De entre los de Galdar destacó por su corpulencia y fortaleza Adargoma.
En cierta jornada Adargoma sostuvo un combate con Gariraigua. Guaire de Telde, en el valle de Tenoya. En el fragor de la lucha cayó Adargoma bajo su adversario, quedándose en una situación que era considerada como de derrota. Pero en esta posición logró estrechar con manos y piernas el cuerpo de su enemigo, con tanta fuerza que al final Gariraigua se rindió. Jamas mencionó Adargoma que ganó la lucha, pues había caído debajo de su rival.
En cierta jornada Adargoma sostuvo un combate con Gariraigua. Guaire de Telde, en el valle de Tenoya. En el fragor de la lucha cayó Adargoma bajo su adversario, quedándose en una situación que era considerada como de derrota. Pero en esta posición logró estrechar con manos y piernas el cuerpo de su enemigo, con tanta fuerza que al final Gariraigua se rindió. Jamas mencionó Adargoma que ganó la lucha, pues había caído debajo de su rival.
APARICION DE LA VIRGEN DE CANDELARIA
En la playa de Chimisay, en la desembocadura del barranco de Chinguaro, dos pastores cuidaban sus rebaños. Cuando oscurecía observaron como los animales corrían inquietos, no haciendo ningún caso de sus ordenes. Pronto quedaron sorprendidos cuando mirando hacia la costa cercana, vieron sobre un pequeño risco la presencia de una figura de mujer, que sostenía un niño en sus manos y que portaba una candela en la otra.
Probaron a hacerle señas, puesto que tenían prohibido hablar a cualquier mujer en un paraje desierto, intentando pedirle que les dejara pasar. Como quiera que no lo consiguieron, uno de los pastores intentó tirarle una piedra, mas, de inmediato observó con gran espanto que no solo no podía lanzar piedra alguna, sino que en su intento se dislocó el hombro.
Con gran cuidado se fueron acercando hasta la mujer, admirando con gran sorpresa su fisonomía y sus vestiduras. Entonces el otro, queriendo comprobar si el niño que tenia en sus manos era humano, intentó hacerle unos cortes con su tabona sin lograrlo pues para mayor maravilla y sin saber como, vio como aparecían unas heridas en sus manos.
Estos sucesos atemorizaron a los pastores, los cuales rápidamente marcharon a su pueblo a fin de relatar a su rey, el Mencey de Güimar el extraño episodio. A la mañana siguiente el rey acompañado de su corte bajó hasta las playas de Chimisay. Allí pudo ver un imagen de piedra, maravillándose mucho de su parecido con una mujer viva. Ordenó que la llevasen de inmediato a su cueva, pero nadie osaba cogerla por el temor que les inspiraba.
Finalmente los dos pastores se atrevieron a tocar la imagen, y al momento sanaron sus heridas en el hombro y en la mano. Atónito por lo sucedido, el Mencey de Güimar quiso ser él quien la llevara, pero no pudo por la grande de su peso. Entonces todos los que habían venido ayudaron en el traslado hasta el sitio de Chinguaro, donde la colocaron sobre pieles curtidas.
En la playa de Chimisay, en la desembocadura del barranco de Chinguaro, dos pastores cuidaban sus rebaños. Cuando oscurecía observaron como los animales corrían inquietos, no haciendo ningún caso de sus ordenes. Pronto quedaron sorprendidos cuando mirando hacia la costa cercana, vieron sobre un pequeño risco la presencia de una figura de mujer, que sostenía un niño en sus manos y que portaba una candela en la otra.
Probaron a hacerle señas, puesto que tenían prohibido hablar a cualquier mujer en un paraje desierto, intentando pedirle que les dejara pasar. Como quiera que no lo consiguieron, uno de los pastores intentó tirarle una piedra, mas, de inmediato observó con gran espanto que no solo no podía lanzar piedra alguna, sino que en su intento se dislocó el hombro.
Con gran cuidado se fueron acercando hasta la mujer, admirando con gran sorpresa su fisonomía y sus vestiduras. Entonces el otro, queriendo comprobar si el niño que tenia en sus manos era humano, intentó hacerle unos cortes con su tabona sin lograrlo pues para mayor maravilla y sin saber como, vio como aparecían unas heridas en sus manos.
Estos sucesos atemorizaron a los pastores, los cuales rápidamente marcharon a su pueblo a fin de relatar a su rey, el Mencey de Güimar el extraño episodio. A la mañana siguiente el rey acompañado de su corte bajó hasta las playas de Chimisay. Allí pudo ver un imagen de piedra, maravillándose mucho de su parecido con una mujer viva. Ordenó que la llevasen de inmediato a su cueva, pero nadie osaba cogerla por el temor que les inspiraba.
Finalmente los dos pastores se atrevieron a tocar la imagen, y al momento sanaron sus heridas en el hombro y en la mano. Atónito por lo sucedido, el Mencey de Güimar quiso ser él quien la llevara, pero no pudo por la grande de su peso. Entonces todos los que habían venido ayudaron en el traslado hasta el sitio de Chinguaro, donde la colocaron sobre pieles curtidas.
LAS PITONISAS DE FUERTEVENTURA
Dos reinos, separados por un larguísima pared de tierra, dividían la Isla de Fuerteventura. Uno, Majorata, era gobernada por Guize, otro, el de Jandía tenía como rey a Ayoce. Ambos monarcas tenían gran fe en Tibiabin y por su hija, Tamonante, las dos adivinadoras, las dos pitonisas, cuyas profecías siempre se habían visto confirmadas.
Guize y Ayoce pidieron a Tibiabin y Tamonante por el futuro de sus reinos. Después del sacrificio de una baifa, en sus entrañas leyó Tibiabin:
“Llegarán gentes poderosas por el mar en sus casas blancas. No temáis ni les tratéis con violencia. Antes bien, recibidles con alegría y entregaros a sus designios, pues sólo beneficios traerán a nuestra tierra”.
Dos reinos, separados por un larguísima pared de tierra, dividían la Isla de Fuerteventura. Uno, Majorata, era gobernada por Guize, otro, el de Jandía tenía como rey a Ayoce. Ambos monarcas tenían gran fe en Tibiabin y por su hija, Tamonante, las dos adivinadoras, las dos pitonisas, cuyas profecías siempre se habían visto confirmadas.
Guize y Ayoce pidieron a Tibiabin y Tamonante por el futuro de sus reinos. Después del sacrificio de una baifa, en sus entrañas leyó Tibiabin:
“Llegarán gentes poderosas por el mar en sus casas blancas. No temáis ni les tratéis con violencia. Antes bien, recibidles con alegría y entregaros a sus designios, pues sólo beneficios traerán a nuestra tierra”.
LAS PROFECÍAS DE GUAÑAMEÑE
Bencomo, el más terrible de los menceyes, hizo matar a Guñameñe, el adivino, pero sus vaticinios no se acallaron , y el tiempo los vio cumplidos.
Ya sus palabras habían sido pronunciadas cuando Guetón, el heredero del Mencey de Güimar, fue hecho prisionero por Bencomo.
Pretextando unos robos de ganado Bencomo invadió Guimar, haciendo prisionero a Gueton y también a Guañameñe. Llamó Bencomo a su presencia al adivino y le pregunto por el futuro; esto fue lo que le dijo:
“Llegarán aves blancas y grandes alas por el mar, extrañas huellas cubrirán las arenas de las playas y se cuajará la tierra suelta de los montes. Estará todo dispuesto entonces para que se escuche el cruel sonido de la batalla. Arduo y prolongado será el combate. A su término sólo un terrible despojo será la isla, amargo, como la derrota”.
Bencomo no aceptó aquella profecía que hablaba de derrota, por eso mandó a matar a Guañameñe, el adivino. Sin embargo, pronto llegarían a las costas de Añaza galeones de guerra, y la sangre comenzaría a correr.
Bencomo, el más terrible de los menceyes, hizo matar a Guñameñe, el adivino, pero sus vaticinios no se acallaron , y el tiempo los vio cumplidos.
Ya sus palabras habían sido pronunciadas cuando Guetón, el heredero del Mencey de Güimar, fue hecho prisionero por Bencomo.
Pretextando unos robos de ganado Bencomo invadió Guimar, haciendo prisionero a Gueton y también a Guañameñe. Llamó Bencomo a su presencia al adivino y le pregunto por el futuro; esto fue lo que le dijo:
“Llegarán aves blancas y grandes alas por el mar, extrañas huellas cubrirán las arenas de las playas y se cuajará la tierra suelta de los montes. Estará todo dispuesto entonces para que se escuche el cruel sonido de la batalla. Arduo y prolongado será el combate. A su término sólo un terrible despojo será la isla, amargo, como la derrota”.
Bencomo no aceptó aquella profecía que hablaba de derrota, por eso mandó a matar a Guañameñe, el adivino. Sin embargo, pronto llegarían a las costas de Añaza galeones de guerra, y la sangre comenzaría a correr.
LA LEYENDA DEL GAROÉ
Cuentan numerosos historiadores que en tiempos de la conquista hubo en la isla de Hero, (Hierro en la actualidad) un árbol al que los naturales llamaban Garoé, y no conocían los estudiosos otro árbol similar en todo el archipiélago o tierra conocida. Este era capaz de destilar el agua de las brumas que llegaban a él, por sus grandes hojas, siendo esta recogida en unas oquedades hechas en el suelo por los naturales de la tierra. No había más agua en Hero que la que destilaba el Garoé. Era por ello que los Bimbaches adoraban a este árbol como si de un dios se tratase, velando siempre por su bienestar y seguridad.
No obstante cuando vieron llegar a los conquistadores al puerto de Tecorone (hoy de “La Estaca”), temieron por su propia libertad y reúnen en Tagoror a toda la isla, pues no era la primera vez que los barcos piratas llegaban a aquellas islas para diezmar a su población vendiéndola como esclavos en países allende el mar. En dicha asamblea se llega a la resolución de que se deben cubrir las copas del Garoé para que no sea descubierto por los extranjeros, ya que de no encontrar agua posiblemente se fueran, abandonando la empresa de conquistar la isla .
Todo se hizo según lo acordado, y habiendo guardado reservas de agua lo suficientemente importantes como para no volver al Garoé en varias semanas e imponiendo la horca a quien revelase tan preciado secreto, vieron como la expedición franco-española de Maciot Bethencourt comenzaba a sufrir las penalidades de la sed. Fue entonces cuando una aborigen, Agarfa, se enamoró de un joven andaluz de dicha expedición, y dejándose llevar por el amor que le profesaba reveló el valioso secreto del Garoé sin pensar que con ello estaba condenando a todo su pueblo a perder la libertad.
Estando Maciot al tanto de la buena nueva, sabía que la conquista de la isla estaba próxima. Por contra los bimbaches, viendo como su árbol sagrado estaba en manos extrañas decidieron ajusticiar a Agarfa secuestrándola del campamento extranjero en donde se encontraba, ahorcándola el rayar el alba del día siguiente.
Días más tarde Armiche (Mencey, Rey de Hero) rinde homenaje al conquistador Maciot de Bethencourt y al poco tiempo fue cautivo junto a sus más fieles vasallos, por los mismos que le habían prometido amistad y cordialidad, marchando con él, la libertad y majestad del último mencey de Hero.
LA MUERTE DE HERNAN PERAZA
Por su proceder tiránico Hernán Peraza era odiado por los gomeros.Tales fueron sus tropelías que, a poco de comenzar su gobierno en La Gomera, tuvo que hacer frente a una sublevación de los isleños. Tal fue su magnitud que debió pedir ayuda a Gran Canaria, en concreto a Pedro de Vera, para poder sofocarla y, cuando lo hizo, mas de doscientos prisioneros, entre ellos mujeres y niños, fueron reducidos a la esclavitud.
La tiranía volvió entonces a la isla y el odio de los gomeros se hizo mayor cuando se enteraron de sus amores ilícitos con la princesa Iballa. En la cueva de Guahedum los amantes ocultaban sus amores y allí tendrían lugar el drama.
En el risco de Tagulache, Hapalupo, el padre de Iballa, junto a su hijo Calahuige y el valeroso Hautacuperche planearon la venganza. Mas, sin embargo Calahuige juró y tuvo miedo de que los planes fuesen descubiertos. Su padre le atravesó el corazón con un dardo por su muestra de cobardía y tiró su cuerpo al mar.
Cuando Hapalupo y Hautacuperche regresaban, vieron tras un frondoso árbol a la vieja Tixiade, la Mujer Sabia, la cual dijo conocer sus planes. Convino con ellos en aprovechar las visitas amorosas de Hernán Peraza a Iballa, comprometiéndose a darles aviso cuando el castellano fuese a la cueva de Guahedum. La señal sería un silbido prolongado.
Sin sospechar nada llegó Hernán Peraza a su cita amorosa. Despidió a sus servidores. Mientras los amantes se encuentran en su lecho de pieles, se oyó un prolongado silbido. Era la señal convenida. De inmediato Iballa sospecha lo peor y alerta a Peraza. Incluso le presta sus vestidos para que así, disfrazado de mujer, pueda huir en la confusión. Pero la estratagema no da resultado y Hernán Peraza tiene que volver al refugio de la cueva. Allí recoge sus armas y sale al exterior donde le esperaba Hautacuperche quién, encaramado en la entrada de la cueva, arrojó su dardo contra su enemigo, atravesándole el cuello. Al mismo tiempo hapalupo dio cuenta de los criados que acudieron a defender a su señor.
Silbó entonces Tixidae para llevar la noticia a todos los rincones de la isla, y su silbido, como un eco, se propagó.
LA MUERTE DE DORAMAS
Desde las alturas de Arucas, Doramas, el Guanarteme de Telde hostigaba sin cesar las tropas de Pedro de Vera. El conquistador español, dispuesto a terminar cuanto antes con esta situación, desplegó a sus hombres en un cerro cercano a donde Doramas tenía sus guerreros. Desde allí ambos ejércitos se contemplaban en espera de la batalla decisiva.
Fue entonces cuando se oyó a Doramas lanzar un grito poderoso, desafiando a Pedro de Vera, invitándole a luchar entre ellos de modo que aquel singular combate dirimiera el resultado de la lucha sin derramar la sangre de más isleños o más castellanos.
Sin embargo, Pedro de Vera, aconsejado por sus hombres, desestimó el desafio, pero no impidió que uno de sus hombres, el hidalgo Juan de Hozes, abandonara sus filas y se lanzara en caballo en contra de Doramas. No tardó mucho tiempo el caudillo canario en frenar la acometida, pues con un certero lanzazo lo mató.
Ante esto, Pedro de Vera, cegado por el furor, arremetió contra Doramas. Lucharon ambos durante rato sin que la lid pareciese tener un claro vencedor. De repente, en uno de los lances de la batalla, uno de los escuderos del castellano hirió a Doramas por la espalda, el cual cayó a tierra sangrando y moribundo. Desde allí increpó con desprecio al conquistador por su traición.
Pedro de Vera ordenó entonces que le cortaran la cabeza y la clavaran en un pica. Así la llevaron al Real de las Palmas, exhibiéndola como un macabro trofeo.
Cuentan numerosos historiadores que en tiempos de la conquista hubo en la isla de Hero, (Hierro en la actualidad) un árbol al que los naturales llamaban Garoé, y no conocían los estudiosos otro árbol similar en todo el archipiélago o tierra conocida. Este era capaz de destilar el agua de las brumas que llegaban a él, por sus grandes hojas, siendo esta recogida en unas oquedades hechas en el suelo por los naturales de la tierra. No había más agua en Hero que la que destilaba el Garoé. Era por ello que los Bimbaches adoraban a este árbol como si de un dios se tratase, velando siempre por su bienestar y seguridad.
No obstante cuando vieron llegar a los conquistadores al puerto de Tecorone (hoy de “La Estaca”), temieron por su propia libertad y reúnen en Tagoror a toda la isla, pues no era la primera vez que los barcos piratas llegaban a aquellas islas para diezmar a su población vendiéndola como esclavos en países allende el mar. En dicha asamblea se llega a la resolución de que se deben cubrir las copas del Garoé para que no sea descubierto por los extranjeros, ya que de no encontrar agua posiblemente se fueran, abandonando la empresa de conquistar la isla .
Todo se hizo según lo acordado, y habiendo guardado reservas de agua lo suficientemente importantes como para no volver al Garoé en varias semanas e imponiendo la horca a quien revelase tan preciado secreto, vieron como la expedición franco-española de Maciot Bethencourt comenzaba a sufrir las penalidades de la sed. Fue entonces cuando una aborigen, Agarfa, se enamoró de un joven andaluz de dicha expedición, y dejándose llevar por el amor que le profesaba reveló el valioso secreto del Garoé sin pensar que con ello estaba condenando a todo su pueblo a perder la libertad.
Estando Maciot al tanto de la buena nueva, sabía que la conquista de la isla estaba próxima. Por contra los bimbaches, viendo como su árbol sagrado estaba en manos extrañas decidieron ajusticiar a Agarfa secuestrándola del campamento extranjero en donde se encontraba, ahorcándola el rayar el alba del día siguiente.
Días más tarde Armiche (Mencey, Rey de Hero) rinde homenaje al conquistador Maciot de Bethencourt y al poco tiempo fue cautivo junto a sus más fieles vasallos, por los mismos que le habían prometido amistad y cordialidad, marchando con él, la libertad y majestad del último mencey de Hero.
LA MUERTE DE HERNAN PERAZA
Por su proceder tiránico Hernán Peraza era odiado por los gomeros.Tales fueron sus tropelías que, a poco de comenzar su gobierno en La Gomera, tuvo que hacer frente a una sublevación de los isleños. Tal fue su magnitud que debió pedir ayuda a Gran Canaria, en concreto a Pedro de Vera, para poder sofocarla y, cuando lo hizo, mas de doscientos prisioneros, entre ellos mujeres y niños, fueron reducidos a la esclavitud.
La tiranía volvió entonces a la isla y el odio de los gomeros se hizo mayor cuando se enteraron de sus amores ilícitos con la princesa Iballa. En la cueva de Guahedum los amantes ocultaban sus amores y allí tendrían lugar el drama.
En el risco de Tagulache, Hapalupo, el padre de Iballa, junto a su hijo Calahuige y el valeroso Hautacuperche planearon la venganza. Mas, sin embargo Calahuige juró y tuvo miedo de que los planes fuesen descubiertos. Su padre le atravesó el corazón con un dardo por su muestra de cobardía y tiró su cuerpo al mar.
Cuando Hapalupo y Hautacuperche regresaban, vieron tras un frondoso árbol a la vieja Tixiade, la Mujer Sabia, la cual dijo conocer sus planes. Convino con ellos en aprovechar las visitas amorosas de Hernán Peraza a Iballa, comprometiéndose a darles aviso cuando el castellano fuese a la cueva de Guahedum. La señal sería un silbido prolongado.
Sin sospechar nada llegó Hernán Peraza a su cita amorosa. Despidió a sus servidores. Mientras los amantes se encuentran en su lecho de pieles, se oyó un prolongado silbido. Era la señal convenida. De inmediato Iballa sospecha lo peor y alerta a Peraza. Incluso le presta sus vestidos para que así, disfrazado de mujer, pueda huir en la confusión. Pero la estratagema no da resultado y Hernán Peraza tiene que volver al refugio de la cueva. Allí recoge sus armas y sale al exterior donde le esperaba Hautacuperche quién, encaramado en la entrada de la cueva, arrojó su dardo contra su enemigo, atravesándole el cuello. Al mismo tiempo hapalupo dio cuenta de los criados que acudieron a defender a su señor.
Silbó entonces Tixidae para llevar la noticia a todos los rincones de la isla, y su silbido, como un eco, se propagó.
LA MUERTE DE DORAMAS
Desde las alturas de Arucas, Doramas, el Guanarteme de Telde hostigaba sin cesar las tropas de Pedro de Vera. El conquistador español, dispuesto a terminar cuanto antes con esta situación, desplegó a sus hombres en un cerro cercano a donde Doramas tenía sus guerreros. Desde allí ambos ejércitos se contemplaban en espera de la batalla decisiva.
Fue entonces cuando se oyó a Doramas lanzar un grito poderoso, desafiando a Pedro de Vera, invitándole a luchar entre ellos de modo que aquel singular combate dirimiera el resultado de la lucha sin derramar la sangre de más isleños o más castellanos.
Sin embargo, Pedro de Vera, aconsejado por sus hombres, desestimó el desafio, pero no impidió que uno de sus hombres, el hidalgo Juan de Hozes, abandonara sus filas y se lanzara en caballo en contra de Doramas. No tardó mucho tiempo el caudillo canario en frenar la acometida, pues con un certero lanzazo lo mató.
Ante esto, Pedro de Vera, cegado por el furor, arremetió contra Doramas. Lucharon ambos durante rato sin que la lid pareciese tener un claro vencedor. De repente, en uno de los lances de la batalla, uno de los escuderos del castellano hirió a Doramas por la espalda, el cual cayó a tierra sangrando y moribundo. Desde allí increpó con desprecio al conquistador por su traición.
Pedro de Vera ordenó entonces que le cortaran la cabeza y la clavaran en un pica. Así la llevaron al Real de las Palmas, exhibiéndola como un macabro trofeo.
TANAUSU, EL INDÓMITO
A poco de desembarcar Fernández de Lugo en la isla de La Palma, todos los soberanos de la isla habían pactado con él o habían sido reducidos, todos menos Tanausú, soberano de Aceró, “el lugar fuerte”, la Caldera de Taburiente.
Era éste un lugar casi inexpugnable, rodeado de escarpados cerros, al que sólo se podía acceder por dos pasos: el barranco por donde se perdían en el mar las abundantes aguas de la Caldera, y otro, menos difícil, el llamado Adamacansis. Por este último paso decidió Fernández de Lugo penetrar en el reino de Tanausú. Sin embargo, enterado el rey pálmense de este movimiento, apostó a sus hombres en el mismo y obligó a los conquistadores retirarse.
Desistió entonces el castellano de este intento. Al poco tiempo intentó una nueva penetración, esta vez por el barranco, el cual estaba menos custodiado por entender el rey pálmense que era prácticamente inexpugnable. Enterado, sin embargo, de este osado movimiento, trasladó a sus guerreros al lugar haciéndoles frente con bravura tal que los hombres de Lugo volvieron a desistir del empeño.
Convencido de la dificultad de vencer a Tanausú en su terreno, Fernández de Lugo envió a un isleño amigo, Juan de Palma, a parlamentar con el bravo caudillo palmero, solicitando por su boca una entrevista para concertar una paz aceptable para todos. Respondió Tanausú afirmativamente al ofrecimiento. El conquistador pareció aceptar tales condiciones. Cumplidas éstas, Tanausú salió de la Caldera en dirección del territorio de Aridane, acampando en la Fuente del Pino.
Nada más concertar la entrevista comenzó a Fernández de Lugo a urdir la traición. Cuando en la mañana del día acordado el caudillo pálmense se dirigía al lugar previsto, los españoles, emboscados en el paso de Admacansis, iniciaron el ataque. Poco pudieron hacer los palmeros ante una estratagema tan inesperada. Numerosos fueron los muertos isleños y la victoria traicionera de los castellanos se consumó. Tanausú fue hecho prisionero y, cargado de cadenas, lo condujeron a bordo de sus barcos para llevarlos a España.
Se cuenta que el rey palmero, al ser encadenado gritó: ¡¡Vacaguaré!!, es decir, ¡Quiero morir!. Cuando el barco que lo conducía a España se alejaba más y más de que querida tierra, más profunda era la tristeza del prisionero. Nada dijo, nada bebió. Nunca llegó a la Península el mar fue su tumba.
A poco de desembarcar Fernández de Lugo en la isla de La Palma, todos los soberanos de la isla habían pactado con él o habían sido reducidos, todos menos Tanausú, soberano de Aceró, “el lugar fuerte”, la Caldera de Taburiente.
Era éste un lugar casi inexpugnable, rodeado de escarpados cerros, al que sólo se podía acceder por dos pasos: el barranco por donde se perdían en el mar las abundantes aguas de la Caldera, y otro, menos difícil, el llamado Adamacansis. Por este último paso decidió Fernández de Lugo penetrar en el reino de Tanausú. Sin embargo, enterado el rey pálmense de este movimiento, apostó a sus hombres en el mismo y obligó a los conquistadores retirarse.
Desistió entonces el castellano de este intento. Al poco tiempo intentó una nueva penetración, esta vez por el barranco, el cual estaba menos custodiado por entender el rey pálmense que era prácticamente inexpugnable. Enterado, sin embargo, de este osado movimiento, trasladó a sus guerreros al lugar haciéndoles frente con bravura tal que los hombres de Lugo volvieron a desistir del empeño.
Convencido de la dificultad de vencer a Tanausú en su terreno, Fernández de Lugo envió a un isleño amigo, Juan de Palma, a parlamentar con el bravo caudillo palmero, solicitando por su boca una entrevista para concertar una paz aceptable para todos. Respondió Tanausú afirmativamente al ofrecimiento. El conquistador pareció aceptar tales condiciones. Cumplidas éstas, Tanausú salió de la Caldera en dirección del territorio de Aridane, acampando en la Fuente del Pino.
Nada más concertar la entrevista comenzó a Fernández de Lugo a urdir la traición. Cuando en la mañana del día acordado el caudillo pálmense se dirigía al lugar previsto, los españoles, emboscados en el paso de Admacansis, iniciaron el ataque. Poco pudieron hacer los palmeros ante una estratagema tan inesperada. Numerosos fueron los muertos isleños y la victoria traicionera de los castellanos se consumó. Tanausú fue hecho prisionero y, cargado de cadenas, lo condujeron a bordo de sus barcos para llevarlos a España.
Se cuenta que el rey palmero, al ser encadenado gritó: ¡¡Vacaguaré!!, es decir, ¡Quiero morir!. Cuando el barco que lo conducía a España se alejaba más y más de que querida tierra, más profunda era la tristeza del prisionero. Nada dijo, nada bebió. Nunca llegó a la Península el mar fue su tumba.
LA LEYENDA DE LA ISLA DE SAN BORONDON
A lo largo de los tiempos se ha hablado en las Islas de la existencia de una octava isla, llamada de San Borondón en honor a San Brandano, monje irlandés que la encontró, según la leyenda, en uno de sus viajes por estos lugares del Atlántico.
Al parecer fue el ermitaño Barinthus quien le habló de una tierra maravillosa, lugar donde Dios permitía vivir a sus santos Delicias, y resaltó la abundancia de vegetación y de frutos, así como de otros productos como las piedras preciosas. Por allí vagaron maravillados hasta que un ángel se les apareció y les ordenó que embarcaran de nuevo.
San Brandano quedó fascinado por tal relato, así que sin perder tiempo propuso a San Maclovio y a catorce discípulos suyos iniciar un viaje en busca de ese paraíso.
Durante siete años de travesía, avistaron muchas islas, pero ninguna como la que descubrieron en un día de Pascua. Sucedió que los monjes llevaban navegando largo tiempo sin que divisasen tierra alguna. Oró entonces San Brandano al Señor para que le permitiera celebrar misa en tierra firme. Dios oyó sus plegarias y, milagrosamente, surgió del mar una isla. Allí desembarcaron, erigieron un altar y celebraron la Pascua. Cuando terminados los oficios, se dispusieron a comer, la tierra comenzó a temblar y a moverse, alejándose del barco. Rápidamente entonces los monjes embarcaron de nuevo y desde la nave observaron como la isla iba desapareciendo como una ballena.
Este es el relato que da pie a la leyenda de la existencia de una isla al oeste del Archipiélago que aparece y desaparece regularmente, de tal manera que, aún en nuestros días hay quien asegura haberla visto.
A lo largo de los tiempos se ha hablado en las Islas de la existencia de una octava isla, llamada de San Borondón en honor a San Brandano, monje irlandés que la encontró, según la leyenda, en uno de sus viajes por estos lugares del Atlántico.
Al parecer fue el ermitaño Barinthus quien le habló de una tierra maravillosa, lugar donde Dios permitía vivir a sus santos Delicias, y resaltó la abundancia de vegetación y de frutos, así como de otros productos como las piedras preciosas. Por allí vagaron maravillados hasta que un ángel se les apareció y les ordenó que embarcaran de nuevo.
San Brandano quedó fascinado por tal relato, así que sin perder tiempo propuso a San Maclovio y a catorce discípulos suyos iniciar un viaje en busca de ese paraíso.
Durante siete años de travesía, avistaron muchas islas, pero ninguna como la que descubrieron en un día de Pascua. Sucedió que los monjes llevaban navegando largo tiempo sin que divisasen tierra alguna. Oró entonces San Brandano al Señor para que le permitiera celebrar misa en tierra firme. Dios oyó sus plegarias y, milagrosamente, surgió del mar una isla. Allí desembarcaron, erigieron un altar y celebraron la Pascua. Cuando terminados los oficios, se dispusieron a comer, la tierra comenzó a temblar y a moverse, alejándose del barco. Rápidamente entonces los monjes embarcaron de nuevo y desde la nave observaron como la isla iba desapareciendo como una ballena.
Este es el relato que da pie a la leyenda de la existencia de una isla al oeste del Archipiélago que aparece y desaparece regularmente, de tal manera que, aún en nuestros días hay quien asegura haberla visto.
LA LEYENDA DEL DRAGO MILENARIO
Otra leyenda que vincula la tradición mítica-clásica en el Drago Milenario, y que relatan con entusiasmo y convicción los viejos marineros del litoral es la siguiente:
Una tarde en la remota antigüedad, cierto navegante mercader llegaba de las costas mediterráneas en busca de sangre de Drago producto muy en boga y de gran importancia en la elaboración de ciertas preparaciones de la farmacopea, y desembarcó por la playa de San Marcos, de Icod de los Vinos para llevar a efecto su lucrativo propósito.
Estando ya en la playa sorprendió allí a unas infantas o damas de esta tierra, que conforme al rito tradicional se bañaban solas en el mar aquella tarde veraniega. El intruso navegante las persiguió, logrando apoderarse de una de ellas. Esta trató astutamente de conquistar el corazón del extraño viajero para mejor buscarlo y lograr huir, y mostrándoles signos de consideración y amistad les ofreció algunos hermosos frutos de la tierra. Para aquel navegante que venía detrás de la sangre del Drago, y traía metido en la imaginación y en el alma el mito helénico de las Hespérides, los frutos que aquella dama de esta tierra le ofreciera, pudieron muy bien parecerle las manzanas del mítico jardín. Mientras él comía gustosamente desprevenido, la bella aborigen saltó ágil al otro lado del barranco, y a todo correr huía hacia el bosquecillo cercano escondiéndose tras la arbólela. El viajero sorprendido en principio trató de perseguirla de cerca, pero vio con sorpresa que algo se interponía en su camino, que un árbol extraño movía sus hojas como dagas infinitas, y que el tronco parecido al cuerpo de una serpiente se agitaba con el viento marino y entre sus tentáculos se ocultaba la bella doncella guanche. El navegante lanzó el dardo que llevaba en sus manos, contra lo que a él se le figuró un monstruo, con gran miedo y asombro y al quedarse clavado en el tronco, del extremo de la jabalina empezó a gotear sangre líquida del Drago.
Confuso y atemorizado el hombre huyó laderas abajo, se metió en su pequeña barca y se alejó de la costa; porque iba pensando en su corazón,que había sorprendido en el jardín a una de las Hésperides a la que salió a defender el mítico Dragón. Esta narración no tiene, como es lógico, ningún valor histórico, pero como toda leyenda, resulta poética y encantadora.
Otra leyenda que vincula la tradición mítica-clásica en el Drago Milenario, y que relatan con entusiasmo y convicción los viejos marineros del litoral es la siguiente:
Una tarde en la remota antigüedad, cierto navegante mercader llegaba de las costas mediterráneas en busca de sangre de Drago producto muy en boga y de gran importancia en la elaboración de ciertas preparaciones de la farmacopea, y desembarcó por la playa de San Marcos, de Icod de los Vinos para llevar a efecto su lucrativo propósito.
Estando ya en la playa sorprendió allí a unas infantas o damas de esta tierra, que conforme al rito tradicional se bañaban solas en el mar aquella tarde veraniega. El intruso navegante las persiguió, logrando apoderarse de una de ellas. Esta trató astutamente de conquistar el corazón del extraño viajero para mejor buscarlo y lograr huir, y mostrándoles signos de consideración y amistad les ofreció algunos hermosos frutos de la tierra. Para aquel navegante que venía detrás de la sangre del Drago, y traía metido en la imaginación y en el alma el mito helénico de las Hespérides, los frutos que aquella dama de esta tierra le ofreciera, pudieron muy bien parecerle las manzanas del mítico jardín. Mientras él comía gustosamente desprevenido, la bella aborigen saltó ágil al otro lado del barranco, y a todo correr huía hacia el bosquecillo cercano escondiéndose tras la arbólela. El viajero sorprendido en principio trató de perseguirla de cerca, pero vio con sorpresa que algo se interponía en su camino, que un árbol extraño movía sus hojas como dagas infinitas, y que el tronco parecido al cuerpo de una serpiente se agitaba con el viento marino y entre sus tentáculos se ocultaba la bella doncella guanche. El navegante lanzó el dardo que llevaba en sus manos, contra lo que a él se le figuró un monstruo, con gran miedo y asombro y al quedarse clavado en el tronco, del extremo de la jabalina empezó a gotear sangre líquida del Drago.
Confuso y atemorizado el hombre huyó laderas abajo, se metió en su pequeña barca y se alejó de la costa; porque iba pensando en su corazón,que había sorprendido en el jardín a una de las Hésperides a la que salió a defender el mítico Dragón. Esta narración no tiene, como es lógico, ningún valor histórico, pero como toda leyenda, resulta poética y encantadora.
LA LEYENDA DE AMARCA
En viejos romances canarios corría de boca en boca la triste historia de Amarca, la celebrada doncella indígena. Tan gallarda era su figura, tan peregrina su belleza que llegó a ser envidiada de todas las doncellas. Tenía su morada en las bellas alturas de Icod. Su rústico albergue parecía como un nidal colgado en las crestas de la montaña, para sustraerse a las miradas y a la ambiciones esas aves rapaces, embaucadoras, que se llevan a las muchachas guapas.
Hasta el rústico hogar de la doncella llegó un día Belicar, el último Mencey , Rey y señor de estos dominios de Icod y quedóse atónito y deslumbrado ante la extraordinaria belleza de la joven. Desde aquel día memorable acrecentóse su fama y corrió como fausta noticia por todo el Menceyato. Una condición tenía la moza que contrastaba con lo humilde de su linaje: su natural altivo y desdeñoso. Amarca veiáse continuamente asediada de amores por muchísimos hombres y otras tantas sembró el dolor y la decepción en sus amantes. ¿ A quién amará Amarca?, preguntabánse intrigada los zagales. ¿Para quién será el corazón de aquella belleza hija del Teide?. Guarecida a las faldas del coloso siempre entre las nieves.
Lo Sorprendente nueva no se hizo esperar mucho tiempo. Uno de los más aguerridos vasallos del Reino, Garigaiga, el pastor, había enloquecido por Amarca. Amarca esquivaba su cariño; repudiaba su pasión local, desenfrenada. Repelía al hijo del Volcán, el de la tez hirauta y morena y los brazos recios como robles.
Enloquecido por el dolor de verse desdeñado, una tarde mientras los horizontes teñíanse de sangre y el sol moribundo plateaba las aguas del Océano como un riera de luna en una noche de misterio, vióse que Garigaiga, en el borde de un alto precipicio, agitaba sus brazos como banderas en la premura.
Vióse arquear el cuerpo hacia delante, hundir la cabeza sobre el pecho y partir veloz hacia el abismo. La noticia del trágico suceso no tardó en extenderse por todas partes. Las mujeres, culpaban su egoísmo, y a sus desdenes atribuían la muerte del pastor.
De pronto Amarca desapareció, nadie sabía cual había sido el destino de la doncella. Sólo un anciano que una mañana la había visto descender de las cumbres y caminar como una sonámbula hasta las orillas del mar, hallabase en posesión del secreto. Qué no la buscasen, más parecía decir sus labios fríos y trémulos plegados para siempre y el anciano aquél lo contó todo. Una semana al brillar los primeros destellos del sol, vio que Amarca se arrojaba al abismo, y después de luchar con el bravo oleaje, llevábasela mar adentro una ola alegre y corretona como un niño.
Era la época del “Beñesmen”, de la sazón y de la riqueza de las mieses, eran los días de placidez y de luz, y todo sumióse en sombras y lágrimas… Amarca había aparecido muerta sobre las arenas de la playa, la habían matado un remordimiento muy hondo. El Mencey Belicar mandó que se cantasen tristes endechas; que se encendiesen luminarias en los cerros, y que los más fornidos mozos, como real costumbre en los días aciagos, azotasen con sus varas las aguas del mar. Mandó también que se ungiese su cuerpo con los más olorosos perfumes, que no en vano era la flor más preciada de la comarca.
Al cabo de los años cuando algún nocturno caminante cruzaba las cumbres del Teide, un lamento extraño escalofriante, deteníale acongojado. Era una voz débil, apagada, dolorida, que se aparecía surgir del fondo del barranco. Era aquel mismo clamor de súplica, de pena, de trágica agonía que tantas veces balbucearan los labios febriles de Garigaiga, el loco: “Amarca……hermana Amarca”.
En viejos romances canarios corría de boca en boca la triste historia de Amarca, la celebrada doncella indígena. Tan gallarda era su figura, tan peregrina su belleza que llegó a ser envidiada de todas las doncellas. Tenía su morada en las bellas alturas de Icod. Su rústico albergue parecía como un nidal colgado en las crestas de la montaña, para sustraerse a las miradas y a la ambiciones esas aves rapaces, embaucadoras, que se llevan a las muchachas guapas.
Hasta el rústico hogar de la doncella llegó un día Belicar, el último Mencey , Rey y señor de estos dominios de Icod y quedóse atónito y deslumbrado ante la extraordinaria belleza de la joven. Desde aquel día memorable acrecentóse su fama y corrió como fausta noticia por todo el Menceyato. Una condición tenía la moza que contrastaba con lo humilde de su linaje: su natural altivo y desdeñoso. Amarca veiáse continuamente asediada de amores por muchísimos hombres y otras tantas sembró el dolor y la decepción en sus amantes. ¿ A quién amará Amarca?, preguntabánse intrigada los zagales. ¿Para quién será el corazón de aquella belleza hija del Teide?. Guarecida a las faldas del coloso siempre entre las nieves.
Lo Sorprendente nueva no se hizo esperar mucho tiempo. Uno de los más aguerridos vasallos del Reino, Garigaiga, el pastor, había enloquecido por Amarca. Amarca esquivaba su cariño; repudiaba su pasión local, desenfrenada. Repelía al hijo del Volcán, el de la tez hirauta y morena y los brazos recios como robles.
Enloquecido por el dolor de verse desdeñado, una tarde mientras los horizontes teñíanse de sangre y el sol moribundo plateaba las aguas del Océano como un riera de luna en una noche de misterio, vióse que Garigaiga, en el borde de un alto precipicio, agitaba sus brazos como banderas en la premura.
Vióse arquear el cuerpo hacia delante, hundir la cabeza sobre el pecho y partir veloz hacia el abismo. La noticia del trágico suceso no tardó en extenderse por todas partes. Las mujeres, culpaban su egoísmo, y a sus desdenes atribuían la muerte del pastor.
De pronto Amarca desapareció, nadie sabía cual había sido el destino de la doncella. Sólo un anciano que una mañana la había visto descender de las cumbres y caminar como una sonámbula hasta las orillas del mar, hallabase en posesión del secreto. Qué no la buscasen, más parecía decir sus labios fríos y trémulos plegados para siempre y el anciano aquél lo contó todo. Una semana al brillar los primeros destellos del sol, vio que Amarca se arrojaba al abismo, y después de luchar con el bravo oleaje, llevábasela mar adentro una ola alegre y corretona como un niño.
Era la época del “Beñesmen”, de la sazón y de la riqueza de las mieses, eran los días de placidez y de luz, y todo sumióse en sombras y lágrimas… Amarca había aparecido muerta sobre las arenas de la playa, la habían matado un remordimiento muy hondo. El Mencey Belicar mandó que se cantasen tristes endechas; que se encendiesen luminarias en los cerros, y que los más fornidos mozos, como real costumbre en los días aciagos, azotasen con sus varas las aguas del mar. Mandó también que se ungiese su cuerpo con los más olorosos perfumes, que no en vano era la flor más preciada de la comarca.
Al cabo de los años cuando algún nocturno caminante cruzaba las cumbres del Teide, un lamento extraño escalofriante, deteníale acongojado. Era una voz débil, apagada, dolorida, que se aparecía surgir del fondo del barranco. Era aquel mismo clamor de súplica, de pena, de trágica agonía que tantas veces balbucearan los labios febriles de Garigaiga, el loco: “Amarca……hermana Amarca”.
Nombres masculinos
Isla de Chinet. TENERIFE.
ABONA AFUR AÑIQUE
ACAYMO ACANEGUIA ARAFO
ACONAYMO AGONA ARAFUNCHE
ACHIMENCHIA AGONAGONA ARAMATONOG
ACHOSMAN AGUABERQUE ARAZO
ADASAT AGUIN ARCHINIFE
ADDAASARNE AJAR ARGANA
ADDNANASA ALORCA ARICO
ADEXE ALZARO ARIFONCHE
ADUNTTERNER AMAFACA ARMEÑIME
ADXOÑA ANCOR ATASAR
ADZEZURA ANGOCOR ATBITOCARPE
ADZISTURA AÑATEN ATEYNEYBENAN
ADZUBENAM AÑATERVE ATGUAXOÑA
AFAR ANIAGUA ATTABONER
ATTASAT BADAYCO BETZENURIGA
ATTASE BADEL BINICHERPE
ATTEMISA BADEÑOL CACONAYMO
ATTIMERA BANDALA CALEIDO
ATTMEIXIM BENAME CALUCA
ATTURCHAYAYNE BENDALUT CARECO
AXIXUNA BENDIDAGUA CAREJO
AXOHUQUONAYA BENEHARO CAYAMO
AYATEROTE BENEMAS COTAN
AYNOROANROMO BENKOMO CUNACEN
AYUASUNGUA BENRIMO CHIMAYO
AZANO BENSEGUY CHIMENCHIA
AZATEN BENTAHOD CHIMOCA
AZEMEYEGUEGUA BENTOR CHINCAYRO
AZUQUAHE BENZA CHINDIA
BADAMOHET BETZENUHYA CHIÑAMAR
CHURUNCO GUADANET GUARINDO
CHURUNCO GUADANET GUARINDO
DADARNO GUADENYA GUARIRAU
DANIAGA GUADITUCO GUATACARA
DARIASA GUADUNETH GUATUTZE
DERIMAN GUAHUCO GUAUASSA
DERQUE GUAITON GUAYANIA
DINGAR GUALCIRCA GUAYARTEN
DURIMAN GUANAMEÑE GUAYNEGOGA
EMOTIO GUANCHEFIRE GUAYONGA
ENEBIE GUANIMENCE GUETON
ENOFRA GUANIQUIAR GUIBAUTE
GAYNABONA GUANTACUSA GUIMIGEMAR
GODETO GUANTEJINA GUINDAMA
GODETO GUANTEJINA GUINDAMA
GUADADUNUT GUANUDONGA GUIONZA
GUADAFRET GUANYXEMER HAINETO
GUAÑON HAÑUGO
HAYUELO MOREQUE ROESNO
HUCANON NAGAS ROMEN
HUNICAHON NAHAZET RUCADE
IBAUTE NAPAY RUYMAN
IGUAYA OLORA SAÑUGO
ILIGON OTO SERDE
IMOBACH PELICAR SIGON
IRUYA PELIGARDENE SIRDO
ITOBOL PELINOR SIRMA
IZORA PELYGODONO SISO
JUNICANIJO QUEBEHI SORTIBAN
LEOCALDO RAYCO SUNTA
MACANAFIO REDO SUSERTE
MALAGUA REDOCO TABURCO
MANTENOR TACORONT TAGANAGE TAGARIFO TIGAIGA UBAY
TASIFE TIJAREBES URMA
TAUCO TINERFE VINQUE
TAZAFARIC TINGUARO XERAC
TEGUAY TITAÑE XERDETO
TEGUAZO TUEYEXOBO XINTIRMARAO
TEGUESTE TUHIO XIRAXI
TEGUIN TUHOCO YUJUCEQUE
TEXENA TUPICE ZEBENZUI
TEXENERY TUQUICEN
TIBRABIN TURCETO
ISLA DE TAMARAN. GRAN CANARIA.
ABENTANAR AOUTCHO BAYANOR
ABENTANAR AOUTCHO BAYANOR
ABIAN ARABISEN BENTAGAY
ACORAID ARIDAÑY BENTAGOCHE
ACOYDAN ARINEGUA BENTAGUAYRE
ACHUNDIDA ARMIDE BENTAIGA
ACHUTEYG ARTEMY BENTHEJUI
ACHUTINDAC ARTENTEYFAC BENTIDAGUA
ADAMA ATACAYCATE BENTOHEY
ADARGOMA ATGUAHONA CAYTAFA
ADEUN ATIDAMANA CHAMBENEDER
ADECE AUCHO CHIURRON
AGANDO AVENTAHO DORAMAS
AGANOYGA AYMEDYACOAN ECHEHAMERATO
AHUTEYGA AYTIDAMANA EGENENACAR
AJA AYTHAMY
ANKOR BAETA
GONAYGACHE GAYTAFA GUANHABEN
EGONAYGA GENUGUADO GUAYADEQUE
FAYA GINAMAR GUAYASEN
GANANA GITAMANA GUAYEDRA
GARARASA GEROTE GUMIDAFE
GARFA GOMIDAFE GURIRUQUIAN
GARFE GUAHUCO HAMA
GARIGAYGUA GUANARIGUA HIMAR
GAYFA GUANARTEME HUPELIO
IACOCON SACO THENESOR
IDUBAREN SEMIDAN TIFERAN
JOCO SORONT TIGANDARTE
MALAGUA TABOHORSEN TIJAMA
MACANFIO TABORDO TINERI
MANINIDRA TAGHOTER TINIGUADO
MASAQUERA TAGOORESTE TUHOCO
MENTEIMBA TAGOTEN UTIRYDAN
NAUZET TAJASTE VENTAHOR
NAYRA TAMADABA VILDACANE
NENEDAN TANFIA XAMA
NICHEL TARIRA XITAMA
OLORA TAUFIA YSACO
RINYMA TAZARTE TEMISIO
THAGOROSTE
ISLA DE ERBANI. FUERTEVENTURA.
AYOZE MAHAN TAGARRUCHE
GUIZE TABORDO YOSE
ISLA DE GOMERA. LA GOMERA.
AALOMAN AGUAVARAHEZA BRUCO
ABERBEQUEYE AJERIJO CONCHE
ABGUAVIQUE ALMABICE CUAJUNOTE
ACHTEIGA ALSAGAY CHIMBOYO
AGACHICHE AMALUYGE DARAPARA
AGONAY AMANHUY EIUNCHO
AGUABANAHIZAN AMOSEUGE GADARGON
AGUABOREGUE AMUHAYSY GAUMET
AGUACORAMA AUGERON GUALHEQUEYE
AGUALECHE AUHAGAL
AGUAMUGE AUTEJO
AGUANAUCHE AZURARE
GUANCHOR HUPALUPA TANUITHU
GUAYAHUM MIGUAN TECORISE
HALHAGAL ORENAY TIBILFARO
HARA PISTE TISEDALGO
HAUCHE TAFARA UNIHEPE
HAUTACUPERCHE
ISLA DE TITEROGAKAT. LANZAROTE.
ADAY BAHAMOR HENETO
ADAY BAHAMOR HENETO
ALBTY CHEMIDIA MAHY
ANAGO DOLATELAC TINGUAFAYA
ASCHE GUADRAFA ZONZAMAS
ATCHEN GUANAREME
AUAGO
ISLA DE BENAHUARE. LA PALMA.
ADAJARE AIRAM ARDIEL
AGACENCIE AJEREN ARERTE
AGACENCIE AJEREN ARERTE
AGANEY AJODEUL ARGUAZA
AGIMEDIAN ALGUASEGA ARIJUMA
AGRIFFO ALY ARISCAYA
AGUACENCIE ANIFERTES ARITARIME
AGUACORAMAS ARACO AROGORO
AIGAHEME ARAQUISGUAN ARUNSUN
ATABARA BUCARFE GAREHAGUA
ATAGMATOMA BUCARTEMAÑAZA GORINESTE
AUTINMARA CASATARY GUAIRIN
AZUQUAHE CHENACO GUARAYFA
BARASO CHENAUCO HARARCHE
BEDIESTA DAHENTIRE HARCHAGUA
BEGORIGO DAILOS HISCAGUA
BEJIROTE DOGUEN IDAFANE
BELFIR ECHEDEY IDANCENCIO
BELGARONE ECHENTIVE IDAORTE
BELMACO EHENAUCO IDARTEGIS
BENAJUYA ERGUAL IGAETE
BENTACAYSE ERTOMA IRIGARE
BENTANOR FIRJAS IRIOME
BENTEGISTE GALFIR IRU
BESELCH IRUYA
BINTACORTE
MAXERCO TANO TIGUTEME
MAYATINGO TARGUNO TIMANASCAU
NAÑATIGO TAYPHOS TIMIABA
NAREME TAZARTE TIMIDOR
NESFETE TECIDESTE TINARCIN
NIJARAPIRA TEGADAY TINISUAGA
NISIMAR TEGINASTE TINIYARA
SIMA TEGUINTE TIRJAS
TABAIFA TEISTE UGRANFIR
TABERTES TEJALIRE URTEMICE
TABURIENTES TEMIABA VADIHAGUA
TAGUANERTE TEMIDIRA XERCHERICO
TAMAGAISTE TENAGUA YAYE
TAMANCA TENEGUYA YUFIRO
TANAUSU TENESOR ZUGUIRO
TENERISTE TENISQUE
ISLA DE HERO. EL HIERRO.
AGARFA FERITO OSSINISSA
AÑOFO GUARASCOCA SAMARIFE
ARMICHE HACOMAR YOÑE
AUGERON IONE
NOMBRES FEMENINOS
ISLA DE CHINET. TENERIFE.
ADASSA ASATIQUINEN ATTASARA
ADASSA ASATIQUINEN ATTASARA
ADDANANASA ASORIA ATTASE
ADDASARNE ASSA ATTAYBENASO
ADMAYATESCHA ATASARA ATTAYBENES
ADROMA ATAYTANA ATTENAGASI
ADSABURXERBAN ATENANIA ATTENATA
ADSEBUMA ATENATUA ATTENERY
ADSNEYNEYNE ATENAYETN ATTENYA
ADTEMEXI ATENYAMA ATTESORA
ADTESA ATTAGARES ATTIMERA
ADTEYSEYS ATTAGORA ATTISA
AGORA ATTAMECH AUIXHUA
ANAQUIA ATTMOSEYA AXIXUNA
APOLLA ATTANADTA AXOHUQUONAYA
ARASAHO ATTASA AYAYA
AYUASUNGUA CHAMORTA GUAYARMINA
AZEMEYEGUEGUA CHAORO GUIAYARA
BENACORZA CHARORA HAÑAGUA
CAHORA CHATORA HUAUXA
CARAJAME CHEROHISA HUECHA
CARIGAGA DACIL HUERTAYA
CATHAYSA ERESTA HUNAMO
CATHAYTA GARYGOGA INOPOMA
CAZALT GAYMA ITHAISA
COBURA GOYMAR JAABS
COLLARAMPA GUACIMARA MALASEDA
CUCAHO GUAJARA MATY
CHABUTA GUANETOMA MIOTA
CHAMONA GUANJEGUA RAMAGUA
CHAMORIA GUARA
ROSALVA TAGAIFO TAZATA
SASA TAGUCIMONTE TEGINA
SIBISSE TAHONA TEGUICO
SIRMA TASSA TEROURA
SUTSIAQUE TASSAT TORAHI
ISLA DE TAMARAN. GRAN CANARIA.
ABENAURA METEYMBA TENAGUANA
ABENCHARA ORCHENA TENEGUAYA
AQUERATA TARA TENESOYA
ARINEGUA TAZIRGA VIDYNA
ARMYNDA YGUANIRE
ATIDAMANA
BERIMA
CHAMAYDA
GUANURIRAGUA
GUAYARMINA
MASEQUERA
ISLA DE HERO. EL HIERRO.
GUARAZOCA NASCI NISA
ISLA DE BENAHUARE. LA PALMA.
ABIFERTES ATANTANAGUO IDAORTE
ACERINA BEJIROTE IDAYRA
ADEJARA BENAYGA IGUANIRA
AGACAISE DAURA IRGA
AIGAHEME DAYDA IRIOME
AJEREM DELIOMA IRU
AJODEUL FELGEDA ITHAYSA
AÑAGUA FIRGAS JANEGUA
ARECIDA GARA MAGENS
ARERTE GARA NEFESTE
ARGUAZA GAZMIRA NESOYA
ARITARIME GUAYFANA NIJARA
ARJUYA HARYDIAN NIJARAPIRA
AROGARO HIURMA NIRA
ARUME
ARUNSU
NISAMAR TAZAGUISA TIBINISCA
SIMA TECIDESTE TIMIDAURA
TABAYFA TEJALIRE TININABUNA
TACOMERY TEMISOYA TINIXARA
TAGATEMOTISE TENEÑA YURENA
TAYAGAZA TENERCINA
TEQUESAYA
ISLA DE TITEROGAKAT. LANZAROTE.
ANGOCOR DAFRA ICO
ANIAGUA FAYNA TEGUISE
ARIAGOMA TINGUANFAYA
ISLA DE ERBANI. FUERTEVENTURA.
MIFAYA TAMONANTE TIBIABIN
ISLA DE GOMERA. LA GOMERA.
AMUHAICE IBALLA METEIMBA
AREMOGA
NOMBRES CON SU SIGNIFICADO
ISLA DE CHINET. TENERIFE.
MASCULINOS
ABONA.-
EL DE LAS PIEDRAS
ACAYMO.-
ACAYMO.-
EL DE LAS LANZAS
ADXOÑA.-
ADXOÑA.-
HOMBRE ESFORZADO
AGUAHUCO.-
AGUAHUCO.-
EL BASTARDO
AÑATERVE.-
AÑATERVE.-
EL LIGERO
ATBITOSCAPE.-
ATBITOSCAPE.-
EL HOMBRE REFLEXIVO, SILENCIOSO
AXINTAMARAO.-
AXINTAMARAO.-
HOMBRE DE LOS BUENOS PRESAGIOS
AZUQUAHE.-
AZUQUAHE.-
EL MORENO
BENCHOMO.-
BENCHOMO.-
EL MÁS GRANDE
BENEHARO.-
BENEHARO.-
EL HOMBRE VIEJO
BENRIMO.-
BENRIMO.-
EL HIJO DEL COJO
BENTENUHYA.-
BENTENUHYA.-
EL HOMBRE DECIDIDO
DANIAGA.-
DANIAGA.-
PERSONA CONVENIENTE
GUADADUNUT.-
GUADADUNUT.-
QUE ESTÁ AGACHADO HACIA DELANTE
GUANAMEÑE.-
GUANAMEÑE.-
EL HOMBRE PROFETA
GUANTACARA.-
GUANTACARA.-
EL DE LA FUERZA
GUAÑON.-
GUAÑON.-
ESTE ANUNCIA
GUETON.-
GUETON.-
EL RECTO, EL DERECHO HACIA ARRIBA
HUCANON.-
HUCANON.-
EL SORPRENDENTE
PELICAR.-
PELICAR.-
EL PODEROSO
PELINOR.-
PELINOR.-
EL LUCHADOR
SORTIBAN.-
EL CIEGO
ZEBENZUI.-
ZEBENZUI.-
EL HOMBRE QUE ESTÁ TENDIDO O ECHADO
FEMENINOS
FEMENINOS
ATTENERI.-
LA BLANCA
AYUASUNGUA.-
AYUASUNGUA.-
LA BLANCA
DACIL.-
DACIL.-
ES DÍA O LUZ O PLANTA DEL PIE
GUACIMARA.-
GUACIMARA.-
LA PRINCESA
ISLA DE GOMERA. LA GOMERA.
ISLA DE GOMERA. LA GOMERA.
MASCULINOS
ABERBEQUEYE.-
EL QUE ES MUY NEGRO
AGUABOREGUE.-
AGUABOREGUE.-
HOMBRE ORGULLOSO
AGUACORAMAS.-
AGUACORAMAS.-
EL ESTA ARRUGADO DE PIEL
AMALIUYE.-
AMALIUYE.-
CONDUCTOR O CAPITÁN
AUHAGAL.-
AUHAGAL.-
HOMBRE INDECISO
GRALHEQUIA.-
EL DISCUTIDOR
GUALHEQUEYE.-
HOMBRE DE ALIENTO
GUANCHOR.-
GUANCHOR.-
HIJO DE LA TIERRA
HAUCHE.-
EL VIOLENTO
HAUTACUPERCHE.-
EL QUE LLEVA CONSIGO LA FELICIDAD
HUPALUPA.-
HOMBRE ARREBATADO
PISTE.-
EL LIGERO
UNIHEPE.-
UNIHEPE.-
EL SILBADOR
FEMENINOS
AREMOGA.-
MUJER SABIA
ISLA DE TAMARAN. GRAN CANARIA
ISLA DE TAMARAN. GRAN CANARIA
MASCULINOS
ABIAN.-
EL ILUMINADO
ACHUTINDAC.-
EL QUE TIENE FELICIDAD O BIENESTAR
ACOROIDA.-
EL QUE SE VIOLENTA
ADARGOMA.-
ADARGOMA.-
ESPALDAS DE RISCOS
ADEUN.-
ADEUN.-
HOMBRE MUY FUERTE
ANKOR.-
ANKOR.-
EL PROVOCADOR
ARTENTEIFAC.-
ARTENTEIFAC.-
EL QUE GUARDA Y VIGILA CONSTANTEMENTE
ASEMMIDAN.-
ASEMMIDAN.-
EL HONORABLE
ATACAYCATE.-
EL GRAN CORAZÓN
AUGERON.-
EL ES HOMBRE DISCERNIMIENTO
AUTINDANA.-
AUTINDANA.-
EL QUE TOMA LAS DECISIONES
AYMEDEYACOAN.-
EL VALIDO DE DIOS
BENTAGOYHE.-
BENTAGOYHE.-
EL GRITÓN.
BENTEJUI.-
EL DE LOS GRANDES PASOS O ZANCADAS.
CATAYFA.-
HOMBRE ENVILECIDO
CHAMBENDER.-
CHAMBENDER.-
EL MAS GRANDE EN FUERZAS
DORAMAS.-
ANCHAS NARICES
EGENENACA.-
EGENENACA.-
EL QUE CANTURREA
EGONAIGA.-
EGONAIGA.-
HOMBRE LENTO
FAYA.-
FAYA.-
EL PROFETA
GARFA.-
EL INDOLENTE
GAYFA.-
GAYFA.-
HOMBRE QUE HACE LOCURAS
GUAHABEN.-
EL AGARRA Y LEVANTA RÁPIDAMENTE (LUCHADOR)
GUANARAGUA.-
EL SE IRRITA
GUANIQUIER.-
GUANIQUIER.-
RUINOSO O ENOJADO
GUMIDAFE.-
GUMIDAFE.-
EL PETUDO
GURIRUQUIAN.-
EL HOMBRE QUE VA Y VIENE
ISACO.-
ISACO.-
HOMBRE PERDIDO O EXTRAVIADO
MANINIDRA.-
MANINIDRA.-
HOMBRE QUE EXCEDE EN FUERZAS
NAYRA.-
EL GUIA O EL GUIADOR
NENADAN.-
NENADAN.-
HOMBRE TORTUOSO
SORONT.-
SORONT.-
EL CALMOSO O EL PELO RASO
TAGOTHER.-
TAGOTHER.-
EL HOSTIL
TENESOR.-
TENESOR.-
DESCONFIADO, EL DE LAS ARRUGAS
TIJAMA.-
TIJAMA.-
QUÉ SOPORTA CON FIRMEZA Y PACIENCIA
VILDACANE.-
VILDACANE.-
EL ANDARÍN
FEMENINOS
FEMENINOS
ARIMINDA.-
LA REINA
MASTEGENA.-
MASTEGENA.-
SEÑORA DE LA CASA
TAZIRGA.-
TAZIRGA.-
LA PERPICAZ
ISLA DE HERO. EL HIERRO
ISLA DE HERO. EL HIERRO
MASCULINOS
AGARFU.-
EL PEREZOSO
AÑOFO.-
AÑOFO.-
EL MEJOR O HOMBRE MUY BUENO
ARMICHE.-
ARMICHE.-
EL PRINCIPE
HOCOMAR.-
HOCOMAR.-
HOMBRE QUE TIENE MALA VOLUNTAD POR ALGO
OSSINISSA.-
OSSINISSA.-
EL QUE GUARDA JUSTICIA
FEMENINOS
NASCI.-
LA DE LOS GUIÑOS
NISA.-
NISA.-
LA DE LA FORTALEZA INTERIOR
ISLA DE BENAHUARE. LA PALMA.
ISLA DE BENAHUARE. LA PALMA.
MASCULINOS
AGANEYE.-
EL MANCO
ATABARA.-
ATABARA.-
EL ORGULLOSO
ATEMIABA.-
ATEMIABA.-
EL HOMBRE DE POCO ÁNIMO
ATINISUAGA.-
HE AQUÍ EL HOMBRE SENTADO SOBRE LOS TALONES
ATOGMATOMA.-
ATOGMATOMA.-
HOMBRE QUE MARCHA A PASOS PEQUEÑOS
AUTINIMARA.-
EL TIENE LAS GRATITUDES O AGRADECIMIENTOS
BEDIESTA.-
BEDIESTA.-
EL QUE BRINCA MUCHO
BENTACAIZE.-
BENTACAIZE.-
EL RENCOROSO
ECHEDEY.-
ECHEDEY.-
EL PRÍNCIPE DEL INFIERNO
EHENENAUCA.-
EHENENAUCA.-
EL TIENE RESUELLO AGITADO
GAREAGUA.-
RUIN COMO UN PERRO
HUGUIRO.-
EL QUE PROCEDE, JEFE O CAPITÁN
MAXARCO.-
EL DEL ZAPATO
MAYATINGO.-
MAYATINGO.-
PEDAZO DE CIELO
TANAUSU.-
TANAUSU.-
EL DE LOS GRANDES HIGADOS (MUY FUERTE)
TENIABA.-
HE AQUÍ EL DECAÍDO
UGRAFIR.-
SUPERIOR EN LA ESPALDA
FEMENINOS
GUAYAFANTA.-
GUAYAFANTA.-
LA DESEADA, APASIONADA O ARDIENTE
TININABUNA.-
LA IMPACIENTE O LA INQUIETA
YURENA.-
YURENA.-
HIJA DE LA LUNA
ISLA DE TITEROGAKAT. LANZAROTE.
ISLA DE TITEROGAKAT. LANZAROTE.
MASCULINOS
AFCHE.-
PERSONA NO AMADA POR NADIE
AFCHE.-
PERSONA NO AMADA POR NADIE
AHUAGO.-
EL SALTADOR
GUADAFRA.-
EL QUE ES GORDO, OBESO
GUANAREME.-
GUANAREME.-
ESTE ES EXPERIMENTADO
MAHI.-
MAHI.-
EL VALIENTE
ZONZAMAS.-
ZONZAMAS.-
HOMBRE ABIERTO DE ALEGRE ROSTRO
FEMENINOS
ANIAGUA.-
FEMENINOS
ANIAGUA.-
QUE TRATA CON DULZURA
FAYNA.-
FAYNA.-
LA RESPLANDECIENTE
TEGUISE.-
TEGUISE.-
LA GUARDIANA
TINGUAFAYA.-
TINGUAFAYA.-
LA TRISTE O ENOJADA
ISLA DE ERBANI. FUERTEVENTURA.
MASCULINOS
AYOZE.-
AYOZE.-
EL QUE ESTÁ ENTRENADO O VIGOROSO
GUIZE.-
GUIZE.-
EL QUE GUARDA, CUIDA O EXAMINA
MAHAN.-
MAHAN.-
EL GIGANTE
FEMENINOS
TAMONANTE.-
FEMENINOS
TAMONANTE.-
LA GOBERNADORA
TIBIABIN.-
TIBIABIN.-
LA QUE CANTURREA O REZADORA
MENCEYATOS Y MENCEYES
MENCEYATOS Y MENCEYES
MENCEYATOS Y MENCEYES
MENCEYATOS Y MENCEYES
LA ISLA DE TAMARAN. GRAN CANARIA.
Estaba dividida en 10 guanartematos con los nombres siguientes: AGALDAD- ARAGINES- TEXEDA- ATAMARASEID- ARTIAGAR- TELDE- AQUEXARA- AGAETE- ARTUBRIR- Y ARUCAS.
Agustín Millares Torres, en su Historia General de Canarias, nos dice que en el departamento de Agaldad (hoy Gáldar), vivía una joven muy hermosa y con mucho talento, llamada Andamana, la cual contrajo matrimonio con el Guanarteme ( Mencey)
de Agaldad, llamado Gumidafe. Una vez casados acordaron dominar los diez Menceyatos, lo cual fijaron como residencia Agaldad. Hijo de esta unión fue el valiente Artemis; le sucedió Taghoter Semidán el cual dejó dos hijos: Guanache Semidán y Betagache; el primero aclamado Guanarteme (Mencey) de Agaldad y el segundo de Telde.
Así quedó Tamaran dividida para la llegada de los colonizadores españoles, en dos grandes guanartematos; el de Agaldad ( hoy Gáldar) que era el mayor poder y el de Telde.
LA ISLA DE TITEROGAKAT, ( LANZAROTE)
Estaba gobernada por un solo Mencey llamado Zonzamas. Quien estaba casado con la bella Fayna, de cuya unión nacieron tres hijos: una hembra llamada Ico, dos varones llamados Tinguafaya y Guanarteme, le sucedió como Mencey, Tinguafaya.
LA ISLA DE HERO, (EL HIERRO)
Esta Isla estaba gobernada por un solo Mencey llamado Armiche. Según Abreu Galindo, los guanches la llamaban: Eceró, que en lengua guanche significa “fuerte”.
LA ISLA DE ERBANI, (FUERTEVENTURA)
Estaba dividida en dos Menceyatos con los nombres siguientes:
Menceyato de Maxorata con su Mencey: Guize.
Menceyato de Jandía con su Mencey: Ayoze.
LA ISLA DE BENAHUARE, (LA PALMA)
Estaba dividida en doce Menceyatos con los nombres siguientes:
Menceyato de Aridane con su Mencey: Mayantigo.
Menceyato de Tihuya con su Mencey: Echedey.
Menceyato de Guehebey con su Mencey: Tamanca.
Menceyato de Ahenguarame con sus hermanos Menceyes: Achentire y Azuquahe.
Menceyato de Tigalate y Mazo con sus hermanos Menceyes: Jugiero y Gareagua.
Menceyato de Tedote, tres Menceyes: Tinisuaga, Agacerene y Bentacayse.
Menceyato de Tenagua con su Mencey: Ademayen.
Menceyato de Adeyamen con su Mencey: Bediesta I.
Menceyato de Tagaragra con su Mencey: Temiaba.
Menceyato de Tagalgen con su Mencey: Bediesta II.
Menceyato de Tijarafe con su Mencey: Atogmatoma.
Menceyato de Aceró con su Mencey: Tanausú.
Como dato informativo: la primera huelga de hambre en el mundo, fue la que hizo el valiente Tanausú.
LA ISLA DE GHOMERA, (LA GOMERA)
Esta Isla estaba gobernada por un solo Mencey llamado Amaluyge, pero, al morir éste fue dividida en cuatro Menceyatos, con los nombres siguientes:
Menceyato de Mulagua con su Mencey: Aberbequeye.
Menceyato de Agana con su Mencey: Alguabozeque.
Menceyato de Ipalan con su Mencey: Malhagal.
Menceyato de Orone con su Mencey: Masegue.
LA ISLA DE CHINET, (TENERIFE)
Estaba dividida en nueve Menceyatos con los nombres siguientes:
Menceyato de Taoro con su Mencey: Benenuhya. Le sucedió su hijo Benkomo.
Menceyato de Güimar con su Mencey: Acaymo. Le sucedió su hijo Añaterve.
Menceyato de Abona con su Mencey: Atguaxoña. Le sucedió su hijo Atxoña.
Menceyato de Adeje con su Mencey: Atbitocaspe. Le sucedió su hijo Pelinor.
Menceyato de Tacoronte con su Mencey: Rumén. Le sucedió su hijo Acaymo.
Menceyato de Anaga con su Mencey: Beneharo. Le sucedió su hijo Beneharo II.
Menceyato de Icode con su Mencey: Chincanario. Le sucedió su hijo Pelicar.
Menceyato de Daute con su Mencey: Caconaimo. Le sucedió su hijo Romén.
Menceyato de Tegueste con su Mencey: Tegueste. Le sucedió su hijo Tegueste II.
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